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光緒七年 （一八八一） ，族衆舉議重修宗譜，“以其事相屬”，先生“既不獲辭，而以館事不得分身，乃草創凡例，請族祖小樓公代爲紀理”。 （《廖氏宗譜》卷一） 《會試硃卷》載：“廖平，原名登廷，字季平，號煦陔，行四。咸豐壬子年二月初九日吉時生。四川直隸州資州井研縣優廪生民籍。原籍湖北麻城縣，明初入邑籍。”《光緒井研志》卷二十三云：“廖氏，宋廖炳進士；明廖寬進士；國朝平進士，官教授。明以來皆孝感籍，居縣東獅子巖，子孫稱廖半鄉。”廖宗澤《六譯先生行述》云：“吾家明初由麻城入蜀，世居井研之青陽鄉，四百年來無顯者。至先曾祖尤貧困，初爲人牧牛，年得數百錢，後乃稍能自給。” （《廖平全集》第十六册第九一三頁） 《六譯先生年譜》卷首云：“廖氏入蜀，至五百年無仕宦科第，亦無績學之士。” （《廖平全集》第十五册第四一九頁） 廖幼平《我的父親廖平》云：“我的先祖在明朝洪武年間從湖北麻城孝感遷移入川，先定居井研東部的觀音堂，後移居鹽井灣。幾百年間世世代代都以務農和做小本經營爲生，没有一個精通文墨的人。十九代傳到我父親，才出了他這個在學術上大有成就的人。” （《廖平全集》第十六册第九七九頁）
廖乃黄帝裔孫。黄帝以土德王，土德黄，故號曰黄帝，係伏羲子。原姓風，又姓公孫，名軒轅，有熊國之君。又姓姬，而裔孫際周時取名飂叔安，即古廖字，故飂叔安因名廖叔安。叔安之後裔即以廖爲姓。 （《廖氏宗譜》卷一《姓氏原考》） 《姓氏新考》云：
《漢書·古今人表》有廖叔安。《地理志》：南陽有廖國，即《左傳》之所謂飂叔安也。故舊以廖爲飂國之後，然無他佐證。姓氏之書又以廖爲周文王姬昌子伯廖之後也。最早者《華陽國志》，秦時蜀中有廖仲藥，以射虎傳。《後漢書》廖湛有傳，於是而廖氏乃大顯於史册矣。 （《廖氏宗譜》卷一）
按：廖宗澤《六譯先生年譜卷首》謂“此文似出先生”。（《廖平全集》第十五册第四一九頁）
井研廖氏始祖廖萬仕，《光緒井研志》有傳。文云：“世爲麻城人。洪武初，携妻子入蜀，挾地師度地井研，悦縣東獅子巖川谷明媚，因家焉。萬仕揮霍有遠志，晚年自爲譜系，以詔其子孫。子五人，各以所出析居仁、榮、犍、樂間。自明至今，歷傳二十五世矣。然蜀中言麻城廖氏者，皆以井研爲宗。” （《光緒井研志》卷三十六第四頁） 《廖氏宗譜》卷三：“公生湖廣黄州府麻城縣孝感鄉河北村七里橋李子垻。明洪武二年，同長兄萬廣公梅妣、弟萬章公鍾妣、萬貴公、萬忠公與黄孺人，携長子勝大公入蜀。兄住馬湖府，弟俱住峨眉縣，惟公擇居井邑東觀音堂壩周寺溝。” （《廖氏長房宗譜》） 其墓在井研縣研經鎮銅錢村，坐東北向西南，圓形土冢，原有墓碑，已損毁。 （《井研縣志》第五四〇頁） 今存譜序一篇：
始祖本自河南安郡，後轉寓江南，又遷移湖廣黄州府麻城縣孝感鄉河北村七里橋李子垻。先祖、先父及伯叔宗支輩若存若没，俱住葬伊土。惟仕獨見其地褊急，不甚沃饒，因於洪武二年己酉偕妻黄氏、嫡子勝大及同胞大兄萬廣、梅氏、三弟萬章、鍾氏、四弟萬貴、五弟萬忠，一並收聚人口，隨帶術士同行，訪求基産，行至四川成都，立見此省城郭堅完，水秀山清。爰兄弟五人計議，我等沿途卜築，舍蜀復何求焉。因而大兄萬廣、梅氏擇住馬湖府，三弟萬章、鍾氏、四弟萬貴、五弟萬忠俱住峨眉縣。仕居行二，落業蒲亭井邑來鳳鄉觀音堂壩周寺溝啟家比。仕妻黄氏，僅一子勝大，復娶趙氏，生一女，適劉三寳，又撫一義男周信忠，後乃生五子：長名勝二、次名勝三、三名勝四、四名勝五、五名勝六，奈得五子。不逾年而黄氏、趙氏俱故。家無内操，三娶韓氏，無生育，只有七子一女一壻，因串名廖周劉，以基我一脈流芳，以共我子女一户八房。議定字派二十字：“萬勝直友思，伯本扶漢朝。加興常安樂，永正復登成。”使後世子孫，各依例命名，尊卑有序，排列無淆；周劉二姓，倘自願歸宗，可無容阻；至我廖姓子孫，務必世世相守，代代相承，久之而世遠年湮，昭穆暸如指掌，日後族繁浩大，倫序燦若日星，庶不負一脈之流傳。謹將此譜照房各給一卷，子子孫孫，慎勿視爲故紙，世代相傳，永垂不朽。明洪武二十九年丙子蒲月天中日，萬仕手志，傳給長子勝大，遞執勿替。 （《廖氏宗譜》卷一）
先生父廖復槐 （一八〇六—一八九一） ，《光緒井研志》有傳。文云：“廖復槐，字繼誠，兄弟四人，復槐居季。父正傳卒，喪葬自任之，不以累諸昆。同時曾正玉、左天應、向明喜，善士也，約鄉人爲保節、恤孤、宣講、施槥、義冢等會，得復槐爲主者，人皆樂輸其金，出納不問。復槐家故貧約，有乞貸者，情餘於所惠。每歲終，則出千錢，爲數十百束，至僻巷要道，遇餓者輒陰擲之而呼其拾遺，凶歲亦如之。復槐夙性禮神，每伏臘家忌日，灌奠齋沐，哀禮曲至，鄉人至今以爲式。子平既成進士，復槐以恩得階文林郎，諸子奉表裹上壽，復槐涕泣不肯服，曰：‘吾先人未嘗襲此，吾何德以堪。’平之成進士也，廷試未歸，復槐蹉跌傷足，禱於神，願父子一訣，尋果杖而能起。明年至期，無疾而逝，年八十五，里人以爲與齡之應焉。” （《光緒井研志》卷三十六第二〇頁） 廖幼平《我的父親廖平》云：“我的祖父名復槐，號繼誠，是一個鄉鎮的貧民。他没有土地，没有房子，全靠出賣勞力和做小本生意爲生。他爲人正直，爲窮人所信任，打架吵嘴之事常找他評理，一些公益事業也推他主持。他雖然窮，但不吝嗇，人有急難，總是竭誠相助。雖識字不多，但頭腦清楚，精明幹練，八口之家全靠他主持。” （《廖平全集》第十六册第九七九頁）
先生母雷貞慈 （一八一六—一九〇四） ，井研縣千佛鄉人。雷氏爲明以來井研望族，《光緒井研志》云：“明楚籍。洪武中，漢廣籍馬界溪。至嘉祥以進士官御史，科第至今不絶，具《選舉表》。祠在縣東石龍山，有譜。今遂寧、成都、錢塘、宛平皆有寄籍。” （《光緒井研志》卷二十三第四頁） 雷嘉祥傳云：“先世爲麻城人。相傳明洪武初，有名漢廣者，騎白馬，度地井研居焉。數傳至鳴，是生嘉祥，雷氏族始大。……弟嘉泰，嘉泰子滋，滋子起晋，三世皆明歲貢。起晋子瓚，瓚子宏儒。宏儒子時，由拔貢知宣化府；暢由拔貢官至内閣侍讀學士。時孫輪，暢子翀霄，並以翰林官編修。明以來，雷氏凡甲科五人，乙科十五人，選拔貢生六人，諸貢十三人，以諸生入官者尤不訾，而皆爲鳴裔，信四大族之弁冕矣。” （《光緒井研志》卷三十三第一頁） 然井研雷氏至先生母時，亦已衰落。廖幼平《我的父親廖平》云：“我的祖母雷名貞慈，是井研千佛鄉人，據説是千佛鄉雷翰林的後代，但傳到她的上輩已以務農爲生了，因之她具有農村婦女的特性：她温和善良，勤勞樸實，且頭腦清楚，明辨是非，認定該做的事會義無反顧地堅持下去。” （《廖平全集》第十六册第九八五頁）
先生族叔廖復權，歲貢生，優於制義，《光緒井研志》有傳。文云：“廖復權，字平軒，道光末歲貢，以鄉試屢躓，不欲再試。縣令陳塏賞其文，賫文書臨門促其行。復權不得已應命，終無所合而歸。晚授徒里中，旁縣學者皆争至問業。歲以脩脯所入錢獨建廖氏支祠。復權爲文閎深雋美，繩闑於國初諸大家，不屑屑規肖時流。學使試士，至别爲榜旌異。李惺主錦江，喜延譽士類，尤獎美復權。當時爲之語曰：‘仁壽梁、馬、鄢，不如井研廖平軒。’蓋仁壽進士梁炳、舉人馬凡若、鄢照蘭，當時推爲博雅者也。復權天性高簡，不喜近流俗人。内江進士王果者，初與復權同學錦江，負時名，復權取果行卷，雜菸艸中然之，笑謂果曰：‘欲以亂其臭耳。’其傲謾不顧忌如此。復權喜藏書，縣人雷氏舊本多歸之。廖氏居大田洲，代業耕農，至復權以文學顯，繼之者進士平。” （《光緒井研志》卷三十五第一一頁） 著《苹軒文類》三卷，《光緒井研志》稱：“此編雖酬應短幅，其至者乃似劉孟塗。”
先生長兄廖登墀 （一八三八—一八八四） ，字雲襄，經商。
先生次兄廖登梯 （一八四一—一八九一） ，字級升，經商。
先生三兄廖登樓 （一八五〇—一九一二） ，字光遠，著有《藏府探微》二卷，以膽爲藏，腎爲五藏之精。自序云：
先秦兩漢陰陽五行之説盛行，專門名家，六藝九流皆列其目，故無論説經行政，測天量地，皆以五行説之，至于醫卜星相，更無論矣。而陰陽五行，又略有分别。今按《靈樞》《素問》有陰陽家説，有五行家説，惟五行之説多于陰陽，後來醫家説藏府者遂專主五行。考今《尚書》歐陽説肝木、心火、脾土、肺金、腎水，與《内經》同。古文家則以心爲土藏，肺火也，肝金也，腎水也。《五經異義》、古《尚書》：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；腎，水也。揚雄《太玄》：木藏脾，金藏肝，火藏肺，水藏腎，土藏心。高注《吕覽》亦同。高誘注書，兩存其説，二者相持，雖左袒博士者多，然古文家能别樹一幟，足見以五行説五藏，出于配對，實非一定之説。言五行者以肺爲金，心爲火，膽之附肝，與心之附肺同，乃别膽于府，與肝同爲木。考《内經》，心爲君主之官，膽爲决斷之官，心、膽形體同、功用同。膽有上，口無下。口藏也，非府也，其所以别之于府，與胃、大腸、小腸、三焦、膀胱同者，以藏雖有六，而五行祇五，以六配五，少一數，故以膽爲府，推衍配對，窮于數，非别有所據也。今醫家以膽爲府，尤尊貴于腎，諸藏奇而腎偶，無説以通之，乃創左命門、右腎之名。按：以心比膽，膽當爲水，藏肝與肺，形體相合，爲金木合并。膽與心形體相同，爲水火既濟。肝、肺、心、膽、脾爲五藏，配五行。腎爲五藏之精華，兼包并攬，如天王，在五官之上，上帝較五帝爲尊。腎之司權，皆在壯年。人初生腎無權，人將老，腎先絶。《内經》云：“男子十六而精通，八八六十四而陽道絶；女子十四而精通，七七四十九而陰道絶。”所云“精通”，腎方乘權；所云“陽道絶”，腎已先亡。蓋腎爲五藏精華，專司生化，如草木初生，不能華實。衰枯不實，根株不傷，猶不至死。五藏不可一日無，而腎之司權，男不過四十八年，女不過三十五年，此腎所以超出于五藏之上，獨爲二體，腎亡而人不死也。試再以陰陽家説推之，則人身如鍋爐，飲食入胃，以火蒸之，上燻爲氣，氣下降爲血，肝司之。心藏氣精，膽藏血精，肺如天鍋，肝如下筧，專主流通氣血，布達四肢，心膽則爲氣血之精華，專主神智。人之存亡，則在肝肺，而腎無權焉。脾胃居中，肺司上焦，肝主下焦，血氣壯盛，而後精通，稍見衰敗，則腎氣先絶。此以陰陽説五藏，不似五行家配合牽掣，徒爲轇轕。《内經》及古書實有二派，今撰此書，悉爲甄録。學者就陰陽家以治病，明白簡要，可以删除支蔓之弊。今考西人鍋爐之上有水火各表，觀表可以知其水火之盈虚。人身之耳目口鼻即表也，觀于外可知其内。然則人身不誠一大機器乎哉。 （《光緒井研志》藝文四，《廖平全集》第十六册第一二五五—一二五六頁）
又有《四聖心源駁議》一卷，辨黄氏信用熱藥之失，與久服熱藥之害。自序云：
井研自廖榮高、税錫祺以滋陰之説倡，群焉附從，藥肆龜版、龜膠動銷數千百觔，病者常以陰不足而死。自黄氏之説盛，周廷燮爲之倡，歲銷薑附、桂枝、法夏數千百觔，龜版、龜膠幾絶，病者又轉以陽不足而亡。常見服陽藥者以桂、薑、椒、蔻隨時咀嚼，一人服附片至以百觔計，卒死于陽虚。豈龜、地于廖、税而無功，薑、桂因廷燮而鮮效哉。天地不能有陽而無陰，人身不能有氣而無血。仲景著書，非危症險疾，不輕用毒藥。又陰陽相持，如二人相鬭，以弱陽敵强陰，其不勝宜也。今苟得精强勇鷙之士一二人，加至數十人，則萬無不勝之理。乃久服陽藥者相繼以死，則固萬無此理矣。考醫書，苦寒耗陰，辛熱鑠陽，服熱藥重劑者多頭眩汗出，陽隨以亡。浪子還鄉，無主不止，故扶陽之劑，必兼補陰。或曰從黄氏之説，固皆陽不足而死，然病者受藥，時收小效，何也。吞刀吐火，積幻成真，久用熱藥者，善于部勒，其收效在于佐使。班志云：“以熱益熱，以寒益寒。”精氣内傷，不見于外，久服熱藥者，致成癮疾，陰陽隔絶，積熱成寒，反引熱藥以自救，而精氣消鑠，旋登鬼籙。群迷不悟，深可哀痛者也。無論寒熱，藥與病相投者，病愈不反，過服寒熱，旋愈旋反，久皆成癆。以此斷其藥之偏勝，百不失一也。江南陸氏，著書攻擊黄氏，多中肯要，然不切于吾研流弊。考黄氏書，如《傷寒》《金匱》，拘于經文，猶未大行决裂。《四聖心源》爲其自著之書，背道而馳，毫無忌憚。陰絶陽絶，藥劑相同，是教人不必分陰陽也。諸病一括之以胃逆脾陷，是教學者但言升降，古書舊法皆不可觀，朝檢書而夕行藝，莫便于此。故講黄氏學者，舍難從易，流毒愈廣。此篇首言陰陽平等，以祛其貴陽賤陰之誤。次言從陽救陰，從陰救陽，以救其專用熱藥之誤。次言陰藥傷陰，熱藥傷陽，以啟其久服熱劑不能回陽之誤。次言人脾胃，久則成癮，與陰陽隔絶，積熱成寒，以解其病人受藥時收小效之疑。末附醫案，凡久服寒凉與久服熱藥者皆列焉。偏爲之害，彼此同病，固不僅黄氏之有弊，更願習黄氏者之相觀而自悟也。 （《光緒井研志》藝文四，《廖平全集》第十六册第一二五七—一二五八頁）
先生五弟廖登松 （一八五六—一九一二） ，經商。