扬州纂

《牡丹亭》第四十八出《遇母》，写李全乱兵围困淮扬，杜丽娘的母亲与丫环春香从扬州匆匆逃难到临安。杜母唱［月儿高］一曲，中云：“凤髻消除，打不上扬州纂，上岸了到临安。”徐朔方先生注云：“纂，扎发的细绳。” 非是。

按《说文·纟部》：“纂，似组而赤。”可知“纂”的本义是指一种赤色的丝带。但“纂”又有整理、编纂意，后来引申为理顺发丝，特指妇女梳在头后边的发髻。北方发“纂”音常儿化为“纂儿”。华夫主编《中国名物大典》“扬州纂”条云：“古代妇女的一种发式，流行于宋元时期。其式为：将发低绾于脑后，常掺以义发，以求其蓬勃。” 这个解释比徐注近是，但举的书证却正是上引［月儿高］中的三句。以此论证“扬州纂”流行于宋元，本已勉强；又说扬州纂“常掺以义发”，则不知何据。最后又说上述曲文出自“明佚名《还魂记·遇母》”，不知《还魂记》出自汤翁之手，其误明矣。

“义发”者，假发也，一般只用于“髻”，称“义髻”或“假髻”，而未见用于“纂”者。宋乐史《杨太真外传》卷下：“贵妃……常以假髻为首饰，而好服黄裙。天宝末，京师童谣曰：‘义髻抛河里，黄裙逐水流。’至此应矣。”这里的“假髻”，就是掺以假发梳成的发髻。

韦明铧《扬帮略论》一文引到《牡丹亭》中的“扬州纂”，并有较深入的讨论。确如韦文所论，“扬州女子对于发式特别考究，其样式名目繁多” ；明清时期，扬州妇女的发型曾被各地广为效法。不过，韦文是将“髻”与“纂”不加区别放在一起讨论的，所以我们依然不知道，“扬州纂”究竟是一种什么样的发式，汤翁为什么使用“扬州纂”来形容杜母逃难时的匆忙与慌乱。质言之，要弄清楚什么是“扬州纂”，首先应该弄明白什么是“纂”，什么是“髻”。

《说文·髟部》：“髻，总发也。从髟吉声，古通用结。”也就是说，本来，把长长的头发梳理起来打个结就是髻。而“纂”，上文已述，它的本义是赤色的丝带，后引申为理顺发丝，特指妇女梳在头后边的发髻。需要补充的是，“纂”也写成“缵”或“攒”。从字面意义上，似乎很难看出“髻”与“纂”的区别，只能说，纂（缵、攒）是髻的一种。但实际上，在明清两代，纂（缵、攒）往往是一种简单的梳妆，髻则须精心打扮。纂（缵、攒）不用假发，是自然地将头发梳拢起来打个结就了事；髻则常常掺以义发，梳成假髻。清李斗《扬州画舫录》卷九云：“扬州鬏勒，异于他地，有蝴蝶、望月、花篮、折项、罗汉鬏、懒梳头、双飞燕、到枕松、八面观音诸义髻，及貂覆额、渔婆勒子诸式。” 这种梳假髻的风俗，沿袭了汉唐以来的传统而又有新的发展。清孙原湘《天真阁集》卷三《三桥春游曲和竹桥丈韵十六首》之一：“寒食东风祭扫余，中山山路并香舆。谁翻新样苏州髻，草草梳妆愧不如。” 看来，苏州髻必是精心梳妆的。

那么，纂（缵、攒）又是什么样的发式呢？《金瓶梅词话》中多次出现过“杭州攒”，为了解其发式特点，兹将其胪列如下：

半日，李桂姐出来，家常挽着一窝丝杭州攒，金累丝钗，翠梅花钿儿，珠子篐儿，金笼坠子，上穿白绫对襟袄儿……（第十五回）

惟金莲不戴冠儿，拖着一窝丝杭州攒，翠云丝网儿，露着四鬓。（第二十七回）

西门庆因见金莲装扮丫头，灯下艳妆浓抹，不觉淫心荡漾，不住把眼色递与他。这金莲就知其意，行陪着吃酒，就到前面房里去了冠儿，挽着杭州攒，重匀粉面，复点朱唇……（第四十回）

忽听帘栊响处，郑爱月儿出来，不戴鬏髻，头上挽着一窝丝杭州攒，梳的黑鬖鬖、光油油的乌云，露着四鬓。（第五十九回）

郑爱月儿、爱香儿戴着海獭卧兔儿，一窝丝杭州攒，翠重梅钿儿，油头粉面，打扮的花仙也似的，都出来门首，迎接西门庆下了轿。（第六十八回）

……然后爱月儿才出来，头挽一窝丝杭州攒，翠梅花钮儿，金钑钗梳，海獭卧兔儿，打扮的雾霭云鬟……笑嘻嘻的向西门庆道了万福。（第七十七回）

显然，所谓“杭州攒”，是妇女日常的发型，其特点是自然、大方、简单，不用额外装饰，不戴冠，露出四鬓，余发稍微显得有点散乱，故称“一窝丝杭州攒”。“杭州攒”如此，“扬州纂”如何呢？且看以下用例：

《牡丹亭》［月儿高］曲：“凤髻消除，打不上扬州纂，上岸了到临安。”

明末王彦泓《疑雨集》卷四《买妾词》：“小立当风堕远香，眼波眉黛与端详。如今不作扬州纂，苏意新梳燕尾长。”

蒲松龄《聊斋俚曲·禳妒咒》：“挽上一个扬州纂，插上一枝镀金钗，髻高到有半尺外。”

现代著名作家李劼人《死水微澜》：“刘三金犹然酣睡未醒，一个吊扬州纂乱蓬蓬的揉在枕头上。”

可见，“扬州纂”和“杭州攒”大同小异，都是随随便便地将头发挽起来的一种简单发式。总之，明白了“髻”与“纂”的区别，则《牡丹亭》中“扬州纂”的含义便也清楚了。汤显祖是说：杜母在逃难中来不及梳洗打扮，平时惯用的“凤髻”自然免除，就连简单地在脑后挽个“纂”的时间都没有，就蓬头垢面地逃出扬州了。

需要注意的是，迄今发现的有关“扬州纂”的用例，以《牡丹亭》为最早。因此可以推测，本因匆匆逃出扬州来不及梳头而偶一使用的“扬州纂”，后来竟然成为一个固定名词被使用，《牡丹亭》的艺术魅力于此可见一斑。

《牡丹亭》传奇素以典雅著称，明代就有人称之为“案头之书，非筵上之曲”（臧懋循《负苞堂文选》卷三《玉茗堂传奇引》）。清初戏剧家李渔质问其中的某些词句“百人中一二人能解否”？徐朔方先生的校注本，疏通字句，勾稽典故，数十年来风行海内外，厥功甚伟。但智者千虑，或有一失，捧此注本依然懵懂之处在在有之。笔者不揣鄙陋，举出以上数则，谨向海内外同行请教。

另外，即使《牡丹亭》中既不“典”又不“雅”的俗文俚语，由于时过境迁，或读书不细，都会觉得晦涩难晓。例如第十八出《诊祟》，石道姑为病入膏肓的杜丽娘“禳解”，举起三指，春香摇头；再举五指，春香又摇头。道姑叹道：“你说是三是五，与他做主。”春香则对云：“你自问他去。”对于这一细节，笔者曾百思不得其解。最近细读下文，见道姑与丽娘对话云：“再痴时，请个五雷打他。”丽娘表示否定；道姑又云“起个三丈高咒幡”，丽娘亦表示否定。那么，这是否表示道姑先前举三指即表示“起三丈高咒幡”，举五指即表示“请个五雷”呢？若是，那么这种禳解仪式上打哑谜式的肢体语言，在明代应当是妇孺皆知了。若不是，那石道姑举手指是什么意思呢？恭请诸位前辈、专家有以教我。保成这厢有礼了！ 6/+3a9XXU0sutRWo37wuchG8OdXCzht+YkfDMMmYAoyF566kItRRwq+vQKoENs1O