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前361年，岁在庚申。庄周九岁。宋桓侯二十年。
周显王八年。秦献公二十四年＝秦孝公元年。楚宣王九年。魏惠王九年（晋悼公八年）。韩昭侯二年。赵成侯十四年。田齐桓公十五年（姜齐幽公十四年）。燕文公元年。鲁恭公二十二年。卫成侯十一年。越王初无余之十二年（弑）。中山桓公四十二年。
年初，赵成侯、韩昭侯为了阻止秦军凭借斩首之威危及中原，联合伐秦。
秦献公嬴师隰，刚刚开始图强，即遭赵、韩共伐，忧急而死。在位二十四年（前384—前361），实计二十三年。
二十一岁的太子嬴渠梁继位，即秦孝公。当年改元。
四月甲寅（初三），魏惠侯把魏都从西部的安邑（今山西夏县），迁至东部的大梁（今河南开封）。
宋桓公急召群臣问策：“魏惠侯为何迁都大梁？”
戴剔成说：“秦献公连年伐魏，赵、韩无不救魏。去年魏惠侯击败赵、韩，秦献公趁机伐魏，赵、韩不再救魏。魏惠侯无力独自抗秦，于是避秦东迁。”
戴驩不同意：“迁都乃是大事，并非想迁就迁。三年前秦献公第一次伐魏，赵、韩救魏。去年秦献公第三次伐魏，赵、韩不救魏，魏惠侯怎么可能今年避秦迁都？九年前魏惠侯即位以后，就已开始建筑大梁城、大梁宫、夹林、兰台，筹备迁都。”
宋桓公问：“魏惠侯如果并非避秦，为何迁都？”
戴驩说：“为了争霸天下，代周为王！大梁宫的规格，不仅僭越周礼规定的诸侯宫殿规格，而且超过了洛阳王宫的规格。三家分晋以后，赵国在北，韩国在南，魏国居中。魏文侯东灭中山，西伐秦国，攻取河西七百里地，秦国退守函谷关以西。其时三晋团结，魏国东部处于韩、赵之间，十分安全，所以魏文侯定都安邑，重点防范秦国。但是秦简公、秦惠公、秦出公时期，秦国内乱不止，对魏毫无威胁。秦献公平定内乱以后，仍然无力收复河西七百里地。魏武侯不再满足于仅为三晋盟主，试图称霸中原，导致三晋离心。韩国原与洛阳相邻，拥有控制周王的地理优势。赵敬侯把赵都从晋阳（今山西太原）南迁邯郸（今河北邯郸），正是为了靠近洛阳，与韩国争夺对周王的控制权。近年赵、韩先伐周，后分周，都是为了控制周王。魏惠侯不愿赵、韩捷足先登，安邑又离洛阳太远，难以与韩、赵争夺对周王的控制权。况且田齐封侯以后，与魏争霸中原，不断征伐魏国东部。因此魏惠侯即位之初，为了控制周王，争霸天下，代周为王，即已决定东迁大梁。”
宋桓公说：“相国言之有理！但是相国曾说，当年亲楚敌魏，乃因魏都安邑处于靠近秦国的魏国西部，不在靠近宋国的魏国东部。四年前魏都远在安邑，魏惠侯尚且伐宋，寡人诛杀公孙颀，魏兵始退。如今魏惠侯东迁大梁，与宋近在咫尺，宋国继续亲楚敌魏，岂非将成魏惠侯首伐之国？”
戴驩诚惶诚恐：“彼一时，此一时。我没料到今日之变。”
戴剔成打圆场：“相国当年亲楚，固有当年之宜。如今形势不同，自应调整国策。”
宋桓公问：“右师以为，应该如何调整？”
戴剔成说：“魏为中原霸主，楚为天下霸主，均为宋之强邻。相国长期亲楚，容易招来魏伐。主公如果立刻亲魏，又易招来楚伐。魏惠侯东迁大梁，并非针对宋国，而是针对赵、韩、齐、楚。主公不妨先看赵、韩反应，再看齐、楚反应，然后根据诸侯动向，调整国策。”
宋桓公听从戴剔成，静观诸侯如何因应魏都东迁。
魏惠侯东迁大梁，采纳白圭之策，区别对待赵、韩。
对长期敌魏的赵成侯示好，把以前伐赵所侵的榆次（今山西榆次）、阳邑（今山西太谷），还给赵国。
对近年叛魏亲赵的韩昭侯强硬，立刻伐韩，攻取了泫氏（今山西高平），改名高平。
韩昭侯采纳许息之策，亲往巫沙（今河南荥阳北）朝拜魏惠侯。
魏惠侯大悦，停止伐韩。
庄周九岁，继续师从裘氏学儒。
裘氏说：“去年发蒙识字，已读《论语》，今年开读六经。孔子有言：‘不学《诗》，无以言。’先读《诗经》，浏览十五《国风》，重点研读《雅》、《颂》。”
庄周有疑：“《小雅·北山》说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’天下之土，为何全都属王？天下之人，为何生而为臣？”
裘氏说：“一贯三才谓之王，君王主宰天地人三才，所以孔子有言：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’大人尚须敬畏，何况君王？”
庄周仍然有疑：“同样是人，为何有人天生是主宰臣民的君王，有人天生是被君王主宰的臣民？为何臣民必须敬畏君王，君王不必敬畏臣民？”
裘氏大怒：“胡言乱语，大逆不道！”
庄周受到训斥，回家又问庄全。
庄全说：“孔子不言天道，仅言人道，老聃兼言天道、人道。裘氏是孔子之徒，所以仅提孔子之言，不提老聃之言，难怪你会有疑。裘氏若是提及老聃之言，你就不会有疑。《老子》同样有言：‘人之所畏，亦不可以不畏。’又说：‘道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。’你看，道、天、地、王，合称四大。既然人人敬道、敬天、敬地，当然应该人人敬王。”
庄周说：“《老子》之言，仍很可疑。既然前面说‘王亦大’‘王居其一’，为何后面不说‘王法地’，却说‘人法地’？”
庄全被问住了，只好带着庄周去问子綦。
子綦告诉庄全：“我对你说过，你读的是《老子》伪本。《老子》原文，前一句是：‘人之所畏，亦不可以不畏人。’意为，既然臣民敬畏侯王，那么侯王也不能不敬畏臣民。后一句是：‘道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。’意为，道生万物，无不尊贵。侯王如果自居尊贵，臣民如果自居卑贱，全都违背天地之道。”
庄全大惊：“为何《老子》会有伪本？”
子綦说：“孔子之徒，尤其是子夏之徒，鼓吹君尊臣卑的否术，反对君柔臣刚的泰道，所以把《老子》原文‘亦不可以不畏人’改成‘亦不可以不畏’。删去一字，其义立刻反转，变成了：既然人人敬畏君王，那么我也不能不敬畏君王。又把《老子》原文‘人亦大’‘人居其一’，改成‘王亦大’‘王居其一’。老聃原义是人人都与道、天、地一样尊贵，篡改二字，其义立刻反转，变成了：只有君王才与道、天、地一样尊贵，其他人都天生卑贱。《老子》伪本，完全违背老聃原义！”
庄全没想到一向平和的子綦，竟然如此激愤，惊愕得说不出话。
子綦摸摸庄周的脑袋，笑了：“你竟然无师自通，看出《老子》伪本不通，真是异才！”
年底，越国又发生了近年以来的第四次弑君。
十余年前，越王翳及其长子越王诸咎、次子越王孚错枝，四年之内连续被弑。越王翳的三子王子搜不愿为王，被大夫寺区逼迫而继位，即越王初无余之。
初无余之另有一弟，即越王翳的幼子王子豫。
初无余之也有四子，长子立为太子。
王子豫眼看三位兄长相继为王，也想继兄为王，于是向初无余之进谗：“太子似有仿效诸咎之心，大王不可不防！”
初无余之听信其谗，诛杀长子，改立次子为太子。
王子豫又进谗。初无余之又诛杀次子，改立三子为太子。
王子豫又进谗。初无余之又诛杀三子，改立幼子无颛为太子。
王子豫又进谗。初无余之将信将疑，不忍诛杀仅存的幼子。
大夫寺区已死，其弟寺忠执掌兵权，献策太子无颛：“大王轻信王子豫，已诛太子三兄。太子危在旦夕！”
无颛大恐，命令寺忠攻破王宫，诛杀了王子豫，弑杀了初无余之。
初无余之临死叹息：“寡人不听王子豫之言，不忍诛杀幼子，终于难逃弑杀之祸！”
初无余之被弑，在位十二年（前372—前361），神主牌位入于太庙，死称莽安。
无颛弑父篡位，即越王无颛。
裘氏大怒：“越人连弑四君，成何体统！”
庄周问：“被弑的越王，为王之前名叫王子搜，为王之后名叫初无余之，被弑之后名叫莽安。一王为何三名？”
裘氏说：“越人是断发文身的南蛮，一王三名不合周礼，乃是毫无道理的蛮风夷俗！”
庄周不敢再问，回家又问庄全：“裘氏不告诉我一王为何三名，只说一王三名不合周礼。”
庄全说：“裘氏精通周礼，所言一定不错。”
庄周说：“但我更想知道一王为何三名，南伯一定愿意告诉我。”
言毕奔向对街。
庄全也想知道，跟着走到对街。
子綦大笑：“你凡事都要追问究竟，难怪裘氏不喜欢你！越国王子，全都有名有字，这与中原相同。比如越王翳四子，各有其名，即诸咎、孚错枝、搜、豫；又各有其字，即伯、仲、叔、季。越国王子一旦成为越王，另有生称、死称，这与中原不同。比如越王勾践，生称是勾践，死称是菼执。越王不寿，生称是不寿，死称是盲姑。王子搜，其名为搜，其字为叔，成为越王以后，生称是初无余之，死称是莽安。如今的越王，同样有名有字，但是不让外人知道，目前仅知生称是无颛，死后当然另有死称。”
庄周问：“越王的名字，为何不让外人知道？”
子綦说：“这是初民萨满教遗风。萨满教认为，他人死后为鬼，祖先死后成神。巫蛊诅咒之术，就是借助鬼神之力，诅咒仇人致病致死。欲施巫蛊诅咒，先须制作人偶，上书仇人之名。初民认为，不书仇人之名，鬼神无法准确施害，诅咒必定无效。为了预防仇家施以巫蛊诅咒，避免孩童夭折，孩童均以排行为字，暂不取名。成丁以后，才会取名，但是仅为长辈亲友所知。平辈亲友虽知其名，仍然仅称其字，称名即为不敬。庶民的排行是老大、老二、老三、老四，士人的排行是伯、仲、叔、季，其意相同。排行天下通用，无法施以巫蛊诅咒。”
庄周又问：“越国王子为王之后，为何另有生称、死称？”
子綦说：“仍是初民萨满教遗风。萨满教认为，君王生前为王，当用生称替代其名，以防巫蛊诅咒。君王死后成神，当用死称替代生称，以便庇佑子孙。商代多神教，与初民萨满教略有不同，就是区分君王、臣民，臣民死后为鬼，商王死后成神，所以商王死后无不称帝。周代一神教，又与商代多神教大为不同，首先区分人王、天帝，人死无不为鬼，不再成神，所以周王死后不再称帝，各有专用死称，即按周公制定的谥法，选取专用谥号；其次区分君王、臣民，臣民死后为鬼，采用通用死称，父死称考，母死称妣。假如臣民没有子嗣，无人称其考妣，就是孤魂野鬼。越人僻处南鄙，仍奉初民萨满教，不奉中原的商代多神教和周代一神教，所以越王死后成神，既不称帝，也不称谥，各有专用死称。”
庄周拍手大笑：“南伯真是无所不知！”
子綦肃然正色：“宇宙广大，天道无极，没人无所不知！唯有自知无知，方能略多其知。”
庄全大为惊骇：“先生为何如此了解蛮风夷俗？”
子綦说：“蛮风夷俗，仅是异于中原如今通行的周礼，但是多与中原曾经通行的夏礼、商礼相关。道家出于史官，熟知三代之礼，所以孔子曾向老聃问礼。儒家专崇周礼，把夏礼、商礼视为非礼，乃是囿于一方一隅之陋，自矜一时一地之知。万物尽管殊理，天下其实同道。”