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先秦诸子，除了儒道两家之外，尚有墨家、兵家、法家、杂家诸家。
墨子（约公元前468—前376年），名翟，鲁国人。春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。后来其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世。《墨子》是研究先秦墨家学派及其创始人墨子思想学说的重要著作，主要记载墨子的言论与活动。还有一部分涉及逻辑学、自然科学的论述。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家，有重大影响力。其主要思想有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学、静力学、逻辑学等科学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，当时百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
孙子，名武，字长卿，春秋时兵家。齐国人。曾觐见吴王阖闾，被任为将，率吴军攻破楚国。著有《孙子兵法》一书，又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，中国优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。他认为“兵者国之大事”（《计篇》），提出“知己知彼，百战不殆”（《谋攻篇》），注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”（《虚实篇》）。强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。“孙子兵法”被称为镇国之宝，在中国被奉为兵家经典。诞生至今已有2 500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，《孙子兵法》已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。
韩非（约公元前280—前233年），战国末哲学家，法家的集大成者。出身韩国贵族。与李斯一同师事荀子。曾建议韩王变法图强，不见用。著《孤愤》《五蠹》《说难》等十余万言，为秦王嬴政所激赏，受邀出使秦国。来秦后，为李斯、姚贾所忌害入狱，后自杀于狱中。《韩非子》现存55篇，约10余万言，绝大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
战国扰攘，军事上，秦国以摧枯拉朽之势席卷天下；在意识形态流域也迫切需要一部适应统一需要的著作。秦相国吕不韦就承接了这个使命。吕不韦鸠集他的三千门客编著了《吕氏春秋》。《吕氏春秋》亦称《吕览》，成书于秦始皇统一中国前夕。全书26卷，160篇，20余万字。内分十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以儒、道思想为主，并融合进墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，为当时秦国统一天下、治理国家提供了思想武器。
巫馬子謂子墨子曰 [1] ：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人於越人 [2] ，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以為近我也。擊我則疾 [3] ，擊彼則不疾於我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂 [4] ？故有我有殺彼以我，無殺我以利 [5] 。”子墨子曰：“子之義將匿邪？意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人。”子墨子曰：“然則，一人說子 [6] ，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也，殺常之身者也 [7] 。”子墨子曰：“子之言惡利也？若無所利而不言，是蕩口也 [8] 。”
（孫詒讓《墨子閒詁》，中華書局2001年版）
【註釋】[1]巫馬子：蓋巫馬期之子姓。《史記·孔子弟子列傳》“巫馬施字子期”，《集解》引鄭康成《孔子弟子目錄》云“魯人”，故下云“愛魯人於鄒人”。《孔子家語·弟子解》作“陳人”，非也。[2]愛鄒人於越人：愛鄒人勝過愛越人。[3]疾：痛。[4]拂：除去。巫馬子之意，猶言己身受擊，感覺痛苦，故須除去其痛苦，若他人受擊，其痛苦不及於己，無須除去其痛苦。墨家損己利人，正如巫馬子所謂“疾者之不拂，而不疾者之拂”。[5]故有我二句：孫詒讓云：“蘇云：‘二句當有脫訛，以下文語意攷之，當言“有殺彼以利我，無殺我以利彼也”。“有我”二字疑衍。’俞云：‘此當作“故我有殺彼以利我，無殺我以利彼”。’”[6]說：同“悅”，以下同。[7]常：孫詒讓云：“疑當作‘子’。”[8]不言：孫詒讓云：“疑當作‘必言’。”蕩口：白費口舌。
【解读】《墨子·耕柱篇》中墨子和巫马子的对话最能体现墨家独有的兼爱理念。巫马子认为爱是有等差、有区别的：“我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。”越是和我关系近的人，我越爱他，这是符合儒家的仁爱理念。但是巫马子由此引申出“故有杀彼以利我，无杀我以利彼”的极端自私思想，这又与杨朱一派“贵己”“为我”极为相似。如果人人都信奉“杀彼以利我”的极端思想，那么社会一定会失序，弱肉强食的“丛林法则”大行其道，人类社会何以进入文明时代？故孟子论曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”（《孟子·尽心上》）由此可以看出墨子思想的可贵之处。墨子基于人人自利的战乱时代提出的兼爱理论，在当今社会仍然有一定的积极意义。
孫子曰：凡用兵之法：全國為上，破國次之 [1] ；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之 [2] 。是故百戰百勝，非善之善者也 [3] ；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交 [4] ，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已，修櫓轒轀，具器械 [5] ，三月而後成；距闉 [6] ，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之 [7] ，殺士三分之一，而城不拔者 [8] ，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也。必以全爭於天下 [9] ，故兵不頓而利可全 [10] ，此謀攻之法也。
故用兵之法：十則圍之 [11] ，五則攻之，倍則分之 [12] ，敵則能戰之 [13] ，少則能逃之 [14] ，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也 [15] 。
夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱 [16] 。
故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進，而謂之進 [17] ；不知軍之不可以退，而謂之退，是謂縻軍 [18] 。不知三軍之事，而同三軍之政者 [19] ，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任 [20] ，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣 [21] ，是謂亂軍引勝 [22] 。
故知勝者有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝 [23] ；上下同欲者勝 [24] ；以虞待不虞者勝 [25] ；將能而君不御者勝 [26] 。此五者，知勝之道也。
故曰：知彼知己者，百戰不殆 [27] ；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。
（楊丙安校理《十一家注孫子校理》，中華書局1999年版）
【註釋】[1]全國二句：使敵人舉國完整地降服是上策，用兵擊破那個國家是下策。[2]軍、旅、卒、伍：古時軍隊編制。12 500人為軍，500人為旅，100人為卒，5人為伍。[3]善之善者：高明中的更高明的人。[4]上兵伐謀：最好的用兵策略是識破敵人的計策。伐交：在外交上戰勝敵人。[5]櫓：樓櫓，望樓。轒轀：古代一種掩護士卒攻城用的戰車。器械：指攻城用的器械。[6]距闉：在城外築起高臨敵城的土山。[7]將不句：將帥憤怒不堪，而命令士卒像螞蟻那樣爬敵人的城牆。[8]拔：攻下。[9]全：指最完善的策略。[10]兵不頓而利可全：軍隊不受損失而能獲全勝。[11]十則圍之：兵力十倍於敵人，就包圍他們。[12]倍：指兵力為敵軍的一倍。分：設法分散敵人的兵力。[13]敵：匹敵，力量相當。[14]逃：退卻，藏匿。[15]故小敵之堅，大敵之擒也：弱軍不量力而堅持同強軍作戰，就會被大敵所擒。[16]周：周密。隙：缺陷。[17]謂：命令。[18]縻：牽制、束縛。[19]同：參與、干涉。政：軍政事務。[20]權：權謀，機宜。任：任用、指揮。[21]諸侯之難：各國諸侯的進攻。[22]亂軍引勝：自己擾亂自己的軍隊，自己去奪自己的勝利。[23]識眾寡之用：根據兵力多少來部署戰爭。[24]上下同欲：國內軍內上下同心同德。[25]虞：預料，這裹指有準備。[26]御：駕馭，這裹是牽制的意思。[27]殆：危險。
【解读】曹操《孙子兵法序》说：“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。”唐太宗李世民也说：“观诸兵书，无出孙武。”（《李卫公问对》）《孙子兵法》总结了丰富的战争经验，系统地提出了战争的一些规律，《谋攻》是其中有代表性的一篇。《谋攻》阐述了进攻的谋略，包括用兵的原则、战术的选择、指挥的确立和预见胜负的方法，强调“知己知彼，百战不殆”。关于用兵的原则，孙武提出最理想的是“不战而屈人之兵”，“全国”“全军”“全旅”“全卒”“全伍”地迫使敌人屈服投降；用武力击破敌人就要差些。因此，要把“伐谋”“伐交”的策略放在优先地位，以力争全胜为出发点来制定方针。孙子主张“伐谋”“伐交”“伐兵”并举，实质上就是进行政治、外交、军事的立体战术。孙武把“攻城”列为最下，不主张强攻城堡，反对攻坚战，颇有见地。关于用兵的战术，要根据敌我不同情况采取不同打法。主张速决战、歼灭战，以优势的兵力对付敌人。在敌强我弱的情况下，则避敌锋芒，保存实力，掌握主动。关于确保指挥和预见胜负的方法，孙武强调作战指挥的独立性和权威性，不了解战情的君主不能任意干预，并在下列五种情况下可以预知胜利：洞悉形势，掌握战机；灵活机动运用战术；上下一致，同心同德；以有准备之军对付无准备之敌；将帅贤能而君主不加牵制。最后的结论是：“知己知彼，百战不殆。”谋攻归根结底是要“知己知彼”——把谋攻提到主客观相统一、符合实际的唯物主义的可靠基础上。《谋攻》所提出的关于决策的理论并不仅仅适用于战争。用“知己知彼”的策略，还可以用于现代商战和管理学。
凡說之難，非吾知之有以說之之難也 [1] ；又非吾辯之能明吾意之難也 [2] ；又非吾敢橫佚而能盡之難也 [3] 。凡說之難：在知所說之心 [4] ，可以吾說當之 [5] 。所說出於為名高者也，而說之以厚利 [6] ，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣 [7] 。所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣 [8] 。所說陰為厚利而顯為名高者也 [9] ，而說之以名高，則陽收其身而實疏之 [10] ；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危 [11] 。彼顯有所出事，而乃以成他故 [12] ，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規異事而當 [13] ，知者揣之外而得之 [14] ，事泄於外，必以為己也 [15] ，如此者身危。周澤未渥也 [16] ，而語極知 [17] ，說行而有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。貴人有過端 [18] ，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功 [19] ，說者與知焉 [20] ，如此者身危。彊以其所不能為 [21] ，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人 [22] ，則以為間己矣 [23] ，與之論細人，則以為賣重 [24] ，論其所愛，則以為藉資 [25] ；論其所憎，則以為嘗己也 [26] ；徑省其說 [27] ，則以為不智而拙之；米鹽博辯 [28] ，則以為多而交之；略事陳意 [29] ，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮 [30] 。此說之難，不可不知也。
凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥 [31] 。彼有私急也，必以公義示而強之 [32] 。其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也 [33] 。其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡而多其不行也 [34] 。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地；使之資說於我，而佯不知也以資其智 [35] 。欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也 [36] 。欲陳危害之事，則顯其毀誹 [37] ，而微見其合於私患也。譽異人與同行者，規異事與同計者 [38] 。有與同汙者 [39] ，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。彼自多其力，則毋以其難概之也 [40] ；自勇其斷，則無以其謫怒之 [41] ；自智其計，則毋以其敗窮之。大意無所拂悟，辭言無所繫縻 [42] ，然後極騁智辯焉，此道所得親近不疑而得盡辭也 [43] 。伊尹為宰，百里奚為虜 [44] ，皆所以干其上也 [45] ，此二人者，皆聖人也，然猶不能無役身以進 [46] ，如此其汙也。今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也 [47] 。夫曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身 [48] ，以此相持，此說之成也。
昔者鄭武公欲伐胡 [49] ，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫關其思對曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也 [50] ，子言伐之何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭，鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壞，其子曰：“不築，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處之則難也。故繞朝之言當矣，其為聖人於晉而為戮於秦也 [51] 。此不可不察。
昔者彌子瑕有寵於衛君 [52] 。衛國之法，竊駕君車者罪刖 [53] 。彌子瑕母病，人聞，有夜告彌子，彌子矯駕君車以出 [54] ，君聞而賢之，曰：“孝哉！為母之故，忘其犯刖罪。”異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君 [55] 。君曰：“愛我哉！忘其口味，以啗寡人。”及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。”故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當見罪而加疏。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。夫龍之為虫也，柔可狎而騎也 [56] ；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者 [57] ，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣 [58] ！
（王先慎《韓非子集解》，中華書局1998年版）
【註釋】[1]非吾句：知之，謂說者認識事理；說之，謂遊說人主。[2]辯：口辯。賈誼《新書·道術》：“論物明辯謂之辯。”[3]橫佚：通“橫逸”，毫無顧忌貌。佚：底本原作“失”，據《史記·索隱》改。[4]所說：謂聽者，主要指人主。[5]當：合也，應也。[6]為名高：為了抬高名聲。厚利：豐厚的實利。[7]見：同“現”，被看作。遇：遭到。棄遠：遺棄疏遠。[8]無心：沒有心計，愚蠢。遠事情：迂闊而不近事物的情理。不收：不採納接受。[9]陰：内心裏。顯，顯現，表現出。[10]陽：表面上。其身：指遊說的人。[11]未必三句意為：未必是說者故意洩露而只是偶然說到君主不想讓人知道的事情，這樣就有殺身的危險。[12]彼顯二句：所說者表面上出於某種理由辦一件事，然而卻是用來實現另外的目的。[13]異事：另一件事，卻合于人主之心意。當：恰當。[14]知：通“智”。[15]己：自己，指參與規劃或規諫異事的說者。[16]周澤未渥：交情不深。周，親密；澤，恩惠；渥，深厚。[17]極知：盡其所知。語極知：說知心話。[18]過端：錯事。[19]得計：謀事得宜。[20]與：參與。[21]彊：通“強”，勉強。[22]大人：身居要位的重臣。[23]閒己：離間君臣關係。己：指君。[24]細人：小臣。賣重：《史記》作“鬻權”，意謂小臣地位雖低，但有權勢，與人主議論小臣，則易被疑為勾結近習以出賣權勢。[25]所愛：及下句的“所憎”，都是指說者所愛所憎的人。藉資：藉以為助。藉，通“借”，《史記》正引作“借”。[26]嘗：試探。[27]徑省：直截了當。《荀子·性惡》：“言小則徑而省。”[28]米鹽：喻指瑣碎。交當為“史”之誤，浮誇。《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。”《韓非子·難言》：“敏捷辯給，繁於文辭，則見以為史。”[29]略事陳意：略言其事，粗陳其意。[30]廣肆：放言無顧忌。草野而倨侮：粗野而傲慢。[31]飾：文飾。所矜：所喜。滅：掩蓋。[32]私急：私人急欲也。公義：合乎公共的大義。強之：強化他的決心。[33]下：卑下，此指所說者視為卑下的事。已：止。少：嫌少，也就是鼓勵他做下去。[34]高：高尚。此指被所說者視為高尚的事。舉其過：列舉某事的弊端。見其惡：揭露它的劣處。多：讚賞，也就是稱讚他不去做某事。[35]矜以智能：以才能智力自誇。地：理之所居曰地。資說於我：使人主採取我的說法。[36]內：通“納”，進。相存：可採納保持。句意為說者想獻納可以共存的意見。微見：暗示，稍微顯示。[37]毀誹：惡行，可譭可謗的地方。[38]譽異人兩句意為稱譽異常之人，要并及所說者與之相同的美行；而規諫異常之事，要并及所說者與之共謀的人。譽、規都要給所說者留有面子。[39]同汙者：與人主有相同污點者。[40]自多：自矜。概：抑制。概本為平斗斛之木棍；《管子·樞言》：“釜鼓滿，則人概之。”[41]自勇其斷：以自斷為勇。謫：通“敵”，《史記》正引作“敵”。[42]拂悟：違逆。繫縻：抵觸。[43]道所：俞樾《諸子平議》以為當作“所道”，道，由也。[44]伊尹：又名伊摯，商湯之相。宰：廚夫。《墨子·尚賢中》：“伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為相。”百里奚：春秋虞國人，晉滅虞後，把他作為陪嫁送給秦國。他逃到楚國，為楚人所執。秦穆公聞其賢，以五張羊皮贖之，授以國政，相秦七年。[45]干：求。[46]役身：身執賤役。[47]能仕：智慧之士。仕，通“士”，《〈史記〉索隱》引作“士”。[48]割：分析。直指：言無顧忌。飾：通“飭”，正也。[49]鄭武公：名掘突，周宣公的庶兄。胡，國名，在今河南郾城。[50]兄弟之國：有嫁娶關係之國。[51]繞朝：秦大夫。晉大夫士會出亡至秦，晉人以詐謀誘其歸國，繞朝勸秦伯勿遣，秦伯不聽，士會遂歸晉。行時，繞朝謂士會曰：“子毋謂秦無人，吾謀適不用也。”事見《左傳·文公十年》。然繞朝被戮於秦事，《左傳》《史記》均未載，韓非或另有所據。[52]彌子瑕：春秋時衛靈公嬖臣。[53]刖：斷足。[54]矯：假傳君令。[55]啗：拿食物給人吃。[56]柔：通“擾”，馴也。[57]嬰：通“攖”，觸犯。[58]幾：差不多。
【解读】春秋战国时代，百家争鸣，社会思想领域中的宣传战更加激化。但是在先秦诸子之中真正对宣传游说进行严肃思考研究的，还应该说是孟子、荀子和韩非。韩非对宣传游说的研究，不仅是广泛、深刻的，而且是成体系的。《说难》便是其代表作之一。《说难》是从分析宣传游说的对象——人主的心理反应入手，而备言宣传游说的危难。但是韩非并没有在危难面前却步，而是以冷峻的心理、犀利的笔触分析游说人主的难处。那么怎样行之有效地游说人主呢？据《说难》文，其大旨可归之于三句话：一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理；二是要注意仰承人主的爱憎厚薄；三是断不可撄人主的“逆鳞”。文章分两大部分，前半部分备言说难，后半部分细言说成。讲说难，第二大段的内容和文采尤堪注意。“夫事以密成，语以泄败”以下，一连列举了七条“如此者身危”，即因游说失当而招致杀身的危险，不禁使人毛骨悚然！“七危”之外，还有“八难”。其中四难是来自于游说涉及的人事不妥而遇到的，四难是由于方法和词语不当而遇到的。七危八难全用排比句式，条分缕析而切中肯綮。《说难》虽然是为游说人主而作，今天读来仍然有其积极意义。
上胡不法先王之法 [1] ，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之 [2] ，胡可得而法 [3] ？雖人弗損益，猶若不可得而法 [4] 。東夏之命 [5] ，古今之法，言異而典殊 [6] ，故古之命多不通乎今之言者 [7] ，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民 [8] ，有似於此。其所為欲同，其所為異 [9] 。口惽之命不愉 [10] ，若舟車衣冠滋味聲色之不同，人以自是，反以相誹 [11] 。天下之學者多辯，言利辭倒 [12] ，不求其實，務以相毀，以勝為故 [13] 。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。
凡先王之法，有要於時也，時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法 [14] 。故擇先王之成法 [15] ，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也。而己亦人也，故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見 [16] 。故審堂下之陰 [17] ，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鼈之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調 [18] 。
荊人欲襲宋，使人先表澭水 [19] 。澭水暴益 [20] ，荊人弗知，循表而夜涉 [21] ，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍 [22] 。嚮其先表之時可導也 [23] ，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主，法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣 [24] ，而曰“此先王之法也”而法之，以此為治，豈不悲哉！故治國無法則亂，守法而弗變則悖 [25] ，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，嚮之壽民，今為殤子矣 [26] 。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務矣 [27] 。
夫不敢議法者，眾庶也 [28] ；以死守法者 [29] ，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖 [30] ，其法皆不同，非務相反也，時勢異也。故曰良劍期乎斷，不期乎鏌鋣 [31] ；良馬期乎千里，不期乎驥驁 [32] 。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰 [33] ：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！以故法為其國與此同 [34] 。時已徙矣而法不徙 [35] ，以此為治，豈不難哉！有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中 [36] ，嬰兒啼，人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉 [37] ？以此任物亦必悖矣 [38] 。荊國之為政 [39] ，有似於此。
（許維遹《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版）
【註釋】[1]上：君上。胡：何一。法：第個“”法作動詞用，意為“效法”。[2]益：增加。損：減少。[3]胡可：怎麼可以。[4]猶若：還是。[5]東夏之命：孫鏘鳴云：“東、夏與古、今對文，猶言夷夏也。東方曰夷，故夷亦可言東。命，名也，亦言也。”一說，東夏，指東方諸夏的國家。[6]典：法典。殊：不同。[7]命：名，指語言。[8]殊俗之民：風俗不同的人民。[9]其所為二句：意思說，人們要求相同，而做法不同。欲：要求。[10]口惽：猶“口吻”。口吻之命：口頭語言。不愉：疑當作“不諭”。指說話語言不通，不能互相曉諭。[11]人以二句：誹，譭謗。此兩句意思說，人們都是自以為是，而否定他人的不同意見。[12]言利辭倒：言詞鋒利，顛倒事實。[13]故：事。以勝為故：以勝過別人為事。[14]凡先王五句：要：切要，切合。這五句的意思說，先王所制定的法令，都是切合當時的情況和條件的。時代的客觀情況和條件是不斷發展的，不可能和訂立的成法一起傳下來。因此先王之法雖然流傳至今，仍然是不可效法的。[15]擇：通“釋”，丟棄。[16]“以”下原有“益”字，據畢沅《呂氏春秋》校引《意林》刪。[17]陰：陰影。[18]脟：通“臠”，切下的肉塊。鑊：大鍋。鼎：有三只腳兩只耳的大鍋。調：調好的滋味。[19]荊人：楚人。表：標誌。澭水：在今山東省。[20]暴：突然。益：同“”“溢，水漲滿。[21]循表：依著標誌。[22]而：作如”解。壞：崩毀。都舍：城舍。此句意謂軍士驚亂如同城舍崩毀一樣。[23]嚮：同“向”，作“以前”解。導：引導。[24]虧：同“詭”，作“異”解。[25]悖：錯亂。[26]殤子：未成年就死去的人。[27]過務，過失之事。[28]眾庶：眾人。庶也是眾的意思。[29]“守”下原無“法”字，據畢沅說補。[30]聖一：聖明的君主。七十聖：泛指古代諸多帝王。相傳孔子嘗登泰山，觀易姓而王可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也。[31]鏌鋣：古寶劍名，傳為吳王闔閭所有。亦寫作“莫邪”。[32]驥驁：古代千里馬名。[33]遽：迅速。契：同“鍥”，刻。[34]以故句：“”“”以下原有此字，依王念孫說刪。為：治。[35]徙：遷移。[36]引：牽拉著、。[37]遽即就：、。[38]任物猶任事處理事情：，。[39]荊國一說當作：“亂國”。
【解读】治理国家，振兴民族，是依赖过去传下来的法规、制度和传统呢，还是从现实出发，针对今天所面临的紧迫问题，制定适应时代潮流的新的法律和规章？这是本篇所要回答的问题。《察今》是《吕氏春秋·慎大览》中的第八篇。“察今”，意思是考察当今的现实情况。文章主要观点是反对因循守旧、死守“先王之法”，主张根据变化了的时势，因时变法。这与当时法家的思想主张是一致的，表现了一种朴素唯物的历史观。运用寓言故事和多种比喻进行说理，寓深奥的道理于通俗化的故事和比喻之中，使抽象事物具体化。文中的“循表夜涉”“刻舟求剑”“引婴投江”的寓言故事，从不同侧面论证了文章的论点。文中用“舟车衣冠滋味声色之不同，人以自是”来说明立法的客观性，以“堂下之阴”“瓶水之冰”“尝一脟肉”的比喻说明“以近知远，以今知古，以所见知所不见”的立论，以“良剑期乎断”“良马期乎千里”来作为立法要看客观效果的比喻。不仅读来生动形象，而且道理讲得深入浅出、耐人寻味。另外通读全文，可以看出作者在谋篇布局上是极其严谨周密的。全篇在段与段之间，层与层之间，句与句之间，理论与事例之间，连缀缝合，周严缜密，组成了一个有机的整体。“察今”这个命题，对于今天那些惯于墨守成规的人们来说，仍有着深刻的现实意义。
（袁洪流）