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1.对话杜威：教育者的责任就是做“领袖”
《杜威教育文集》（第4卷）吕达刘立德邹海燕主编，人民教育出版社2008年出版。
约翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表，哥伦比亚大学教授。《杜威教育文集》收录了杜威的主要教育论著以及与教育有密切关系的其他论著，共计五卷。其中，第4卷选编了杜威1919年4月至1921年8月在华的主要教育讲演，包括著名的《杜威三大讲演》，即在南京的系统讲演，以及在其他各地的讲演。杜威是当时传统教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡从儿童的天性出发，促进儿童的个性发展；他从实用主义经验论和机能心理学出发，批判了传统的学校教育，并就教育本质提出了他的基本观点——“教育即生活”和“学校即社会”。
缪建平： 杜威先生，您从1919年4月30日起，受您的学生陶行知、胡适、蒋梦麟和江苏教育会之邀，偕夫人从日本来华，又于1921年8月2日离开中国。您在中国整整待了2年4个月零3天，足迹遍布奉天（辽宁）、直隶（河北）、山西、山东、江苏、浙江、湖南、湖北、江西、福建、广东11个省和北京、上海、天津3大城市，各类演讲达200多场次，广泛传播着实用主义哲学、政治学、教育学、伦理学，给中国近代教育带来了深远的影响。可否请您谈谈，在那两年多的时间里，您对中国的感受如何？
杜威： 这其实可以用我1920年1月13日，给哥伦比亚大学哲学系主任科斯的信函中的一句话来回答：“这是我一生中所做过的最有趣的和在智力上最有用的事情。”
缪建平： 杜威先生，您真谦虚！其实在您来中国之前，中国许多有识之士，就十分推崇您的实用主义思想和教育思想，并自觉进行了介绍与传播，您的这些思想业已对中国产生过很大的影响，成为当时中国教育家的改革工具。我国教育家蔡元培就十分推崇您的教育思想，他还把您称为“西方的孔子”。
杜威： 谢谢！也许是我的实用主义哲学和教育思想亦以科学与民主精神为核心，正与“五四”时期所提倡的科学与民主的潮流相一致，因而受到了当时中国先进知识分子的普遍欢迎，所以我在中国各地讲演时，才产生令我惊讶的“轰动性”的反响吧。
缪建平： 杜威先生，在您来华的众多讲演中，我对《教育者的责任》这一讲演最感兴趣，说“教育者的天职，概括地定个名词，就是领袖”“教育者的责任，就是做领袖”。您在上海、南通与苏州讲演，讲的都是这个话题。请您说说，您所理解的“领袖”是什么意思？
杜威： 这个“领袖”，就譬如游历中的一个向导，他是在前面领导，决定目的地和规划到达目的地的路径，使游历的人有明白的方向。领袖的责任，可以分作两方面说。一是知识。拟出要达到的目的，一一地指示出来，使被指导的人清楚、明白。二是感情。就是用种种方法，激发被指导者的兴趣，使他们对目的产生欲望，因而产生热忱、爱情，继续踊跃地向前走，达到他们所要达到的目的。
这时还需要说明的是，领袖和鞭策是不一样的。领袖，是在前面领导，一步一步地达到目的；鞭策，是在后面发出命令，前面的人并不晓得目的和路程，完全属于盲从。还有，领袖与被领导的人，有共同的利害关系，他们感情融洽，没有隔阂；而鞭策的人与被领导的人，则没有共同的利害关系，他们的感情是两相分离的。在后面鞭策的人，譬如一个专制的君主，登高临下，一味以权势压迫人，叫人服从，亦不过是表面的服从罢了；而领袖是指引目的和路径，鼓励发现兴趣、爱情、热忱，因而是自动达到目的。
缪建平： 您通过一些比方，说明了“领袖”的内涵，同时与“鞭策”进行了比较，真是让我们受益匪浅。做学生的领袖，对教育者提出了更高的要求，请您说说，怎样才能做一个“好的领袖”呢？
杜威： 教师做“领袖”，就是要做学生的“先觉先导”，一方面要指导学生有适当的目的，一方面要给学生一个路径。教师是做学生行路的先导，处处要在学生前面指导，不是在学生后面观察。教师既然有这样重的责任，做教育领袖，那么必定要具有品格，富于智识，使学生服从信仰，不得不跟着他走。做教育领袖和向导的人，应当有以下几种能力：①智识技能要丰富（对于智识方面）；②对学生要有无限的同情（对于学生方面）；③对于达到目的要有兴味（对于社交方面）。由以上几点看来，教育的领袖可有以下几种：①智识技能的领袖；②人格的领袖；③社交的领袖。“智识技能的领袖”，不仅是教授学生智识，给他们灌输学问，还要激发起学生的求学兴味；教师也要时常去求学，学生才可以完全得益，因为教师和学生的一切兴味和欲望信仰是很容易传染的，学生能在不知不觉中一起同化。
“人格的领袖”就是要求教师培养学生健全的人格，使他们将来能很好地应对生活。老师要研究学生的心理和个性，使学生得到精神上的益处；如果教师不注重学生的人格培养，只知道把学问教给学生就算完结，那是不可能有效的。“社交的领袖”是建设者、改造者，这里要强调的是“改造”一词，它应是从社会角度而言的智力改造和思想改造，这是一种“内部的改造”，亦是一种“根本的改造”，如果没有这种改造，一切都是枉然。
杜威论教育
1.教育是生活的过程，而不是将来生活的预备。
2.教育既然是一种社会过程，学校便是社会生活的一种形式。
3.教育过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。
4.经常而细致地观察儿童的兴趣，对于教育者是最重要的。
5.儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。
6.只有当学校本身是一个小规模的合作化社会的时候，教育才能使儿童为将来的社会生活作准备。
7.教师在学校中并不是要给儿童强加某些概念，或形成某些习惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起作用的影响，并帮助儿童对这些影响做出适当的反应。
8.学校科目联系的真正中心不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。
9.一切教育都是通过个人参与人类的社会意识进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意中开始了。
10.教育有大小两种。小的一种是学校所提供的；大的一种，即具有最后的影响力的教育，是各种实际生活条件所提供的，特别是家庭和周围环境的条件。
11.我们所要求的是使儿童带着整个的身体和整个的心智来到学校，又带着更圆满发展的心情和甚至更健康的身体离开学校。
12.学习是主动的，它包含着心理的积极开展。它包括从心理内部开始的有机体的同化作用。毫不夸张地说，我们必须站在儿童的立场上，并且以儿童为自己的出发点。
（摘选自《杜威教育文集》第4卷）
江苏省苏州工业园区车坊实验小学 缪建平