二

《资治通鉴》第一句话：“初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯”，讲的是发生在公元前403年的三家分晋。但它只描述了一个结果，或者说是一个纲要，不是完整的故事。这句话之后，《资治通鉴》才讲了第一个完整的故事，内容是三家灭智伯。但事实上三家灭智伯发生在三家分晋之前，是公元前453年的事情。司马光在这里用了倒叙法，将时间往回拉了半个世纪。最初，晋国有六卿掌权，除韩、赵、魏以及智氏之外，还有中行氏、范氏。智伯领导韩、赵、魏三家，先把中行氏、范氏给灭了；之后智氏成为晋国最厉害的家族。后来韩、赵、魏三家又把智伯给灭了。可以说三家灭智伯是三家分晋的前提。大家注意一点，《资治通鉴》是接着《左传》往下写的，《左传》最后一句话就是照应到三家灭智伯，但是没有展开。司马光既要利用三家分晋这件事把自己最基本的政治思想表达出来，又要照顾到接续《左传》，所以我们看到《资治通鉴》开篇，有这么一个倒叙的结构。

三家灭智伯的故事让人印象非常深刻，细节我不讲了，只讲重点。重点在哪里？重点是故事后面，司马光对智氏为什么会灭亡所作的一个评论。因为智氏家族是以才华为标准选择继承人的，最终挑出了很有才华却没有品德的荀瑶（也就是故事里的智伯）。相对来说，你看赵氏家族选继承人：赵简子选择无恤（亦作“毋恤”）为继承人，主要是因为这个儿子为人厚重，做事靠谱，可以说赵氏用了一个更靠近德的标准。这样，两个家族的立嗣标准就形成一个鲜明对比。而后来，正是以赵氏家族为主力，三家消灭了智氏。这样的一种对比，隐隐约约地在提示我们，选择继承人，德比才能更重要。

在评论中，司马光把这个提示明确化了。司马光的议论，可以给它一个标题，叫“才德论”，认为智伯的灭亡是有才无德、才胜德之故。通过这样的评论，司马光想告诉大家，如果一个人缺乏最基本的品德，那他有再大的能耐也没用，最终还是败事，不能成事。你说司马光的观点对不对？就如何看待才和德之间的关系而言，当然是有道理的。但就故事本身而言，智氏家族真的就是因为智伯的有才无德而灭亡的吗？

大家要学会一个本事，不仅要读《资治通鉴》里的故事，还要知道《资治通鉴》里的这些故事是从哪儿来的。我们专业的术语叫“史源”学，也就是这些故事素材的源头在哪里。很多时候你会发现，某一个故事不止一个版本，有很多源头，但司马光偏偏选择了这个版本，而不是那个。这里面就大有学问。好比你们挑选恋爱对象，两个都很爱你，但你为什么选这个，而不选那个，一定是有理由的。司马光选故事也一样，一定有理由。三家灭智伯的故事里，有一个环节值得我们探究、深思，那就是关于赵氏家族怎么挑选继承人的问题。《资治通鉴》给我们的版本是：赵氏更看重人的品行，这个版本出自一部儒家典籍《韩诗外传》。事实上，赵氏立嗣的故事，还有另一个版本，见于《史记》。从史学的角度讲，《史记》当然更值得重视，司马光也非常重视《史记》。但在选择赵氏立嗣故事版本的时候，司马光为什么抛弃了《史记》，而采用《韩诗外传》？

我们先看《史记》是怎么讲这个故事的，看完以后你会大吃一惊。《史记》讲到赵简子要在众多儿子当中挑选一个继承人，他相信一个术士，叫姑布子卿。姑布子卿会看相，赵简子要挑继承人了，就请姑布子卿来相一下。结果呢，姑布子卿说这几个一个都不行。但他又对赵简子说了，不对啊，你的儿子并没有全部在这里啊，我之前在路边见过一个，怎么不在？赵简子说：对，还有一个叫毋恤的。于是把毋恤叫出来了。姑布子卿一见到毋恤就说：就是他了，他的相貌最贵。这时赵简子为难了，说一开始不叫他出来，正是因为不可能考虑他做继承人，原因是毋恤的母亲是一个身份非常微贱的“翟婢”。首先，身份是个婢女；其次，这个婢女还不是华夏血统，是狄人，也就是通常所谓的蛮夷。所以赵简子压根儿没有想过她生的儿子可以作为自己的继承人。但是姑布子卿却说：就是他了，如果天命在他身上，那即便出身微贱，以后也会贵重的。

姑布子卿这么一说，之后赵简子倒真放在心上了，也经常找毋恤聊聊天，发现毋恤在见识上的确比其他几个儿子强。有一次赵简子跟他所有的儿子说，我有一份宝符，藏在常山（即恒山）之上，你们都上山去找，找到的有赏。赵家所有的儿子都登上去了，但其他人都没有找到所谓的宝符。只有毋恤回来说，我找到了。赵简子就问，宝符在哪呢？毋恤回答：“从常山上临代，代可取也。”什么意思？今天的山西可以分为南北两部分，恒山以北，古人叫代地。这片地区，春秋战国之际，还是被游牧民族所占有，不属于华夏诸国。那么它是怎么被并入华夏版图的呢？就是战国时期的赵国，尤其是后来赵武灵王胡服骑射以后，代地被赵国逐步兼并了。从《史记》所载来看，兼并代地的想法，赵简子时代就有了。在这个背景下，我们来理解毋恤回答赵简子的话。他的意思是说，如果我们能跨越恒山，并利用恒山的地形，居高临下，代地就可以被我们纳入囊中。其实他看到的宝符，是一个地理战略形势，而不是一个具体的物件。他看对了吗？看对了。赵简子要的就是这个答案。于是赵简子相信，毋恤的确比其他任何一个儿子都优秀，便立毋恤为太子了。

这个故事讲完，我问一个问题，赵简子是靠什么来选择继承人的，是才还是德？他的标准也是才华呀，对不对？讲到这里，大家明白了吗？关于赵氏立嗣的故事，司马光为什么舍弃了在史学上更为著名、更为重要的《史记》中的版本，而采用了《韩诗外传》的版本？就是因为《韩诗外传》强调人的德性，和智氏家族灭亡的故事配上后，让大家看到最终是有德的战胜了有才的，这才体现出他的“才德论”的正确性。如果他用《史记》的故事版本，会是什么结果？《史记》讲赵氏也是选才的，和智氏没有区别。那怎么借智氏被赵氏所灭的故事得出德比才重要的结论呢？所以，为了配合自己的“才德论”，司马光舍弃了《史记》。这让我们看到，司马光是根据自己的观点、立场来选择史料的，而不是通过史料来确立观点、立场的。这个结论很重要，看任何史书，头脑都要有这个意识。大家永远不要轻易地认为，通过阅读某一部或几部史书，就能找到真实的历史。你读这一部史书，只是这些史学家给你堆积起来的一套史观。好的史学家运用史料严谨，经得起检验，逻辑严密，经得起推敲。拙劣的史学家，他的史料的堆积和逻辑经不起检验。他们之间最大的差别是在这里，而不是谁说的更真实。无论优秀的史学家，还是拙劣的史学家，可能他们讲的都不是真相。所以，如果你要问《史记》和《韩诗外传》中两个赵氏立嗣的版本，哪个更接近真实？这个问题无解，完全有可能都不真实。真实的只有史学家表达的意图，他想说明什么。 EYlTiDbJSc6w1z78EoP3kGh252ubwXudlmpGLAoussUC29cfb4DX0+aL6ohpLcDL