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虽然儒家说立德、立言、立功为三不朽，但追求生命的不朽，始终是人类最执着的愿望。有鬼君的同学中，很多是专业从事哲学研究的，对生死问题的思考深度随便就能甩有鬼君几条街。这些同学虽然辩证唯物主义玩得精熟，不过私下里却很期待那个世界的成员能长生不老。抱歉得很，那个世界辜负了他们的期待，因为鬼也是有生老病死的。
纪晓岚就认为鬼是会死的，他说：“鬼，人之余气也。气以渐而消，故《左传》称新鬼大，故鬼小。世有见鬼者，而不闻见羲轩以上鬼，消已尽也。”本来《左传》中的新鬼大、故鬼小是指祭祀中地位的高低。到纪晓岚这里就演化成身材的大小，“故鬼小”成了鬼慢慢消散的证据；见不到伏羲、黄帝时期的鬼，也成了鬼会死的证据。在《庸庵笔记》“旧鬼玩月”的故事中，那些上了年纪的故鬼“须眉皓白，而长不满三尺”，说得更加直白了。
鬼既然会死，也会生病。而且麻烦的是，由于冥府严重缺乏专业技术人员，生了病还得跨界到阳间来请医生。
南朝时杭州一带有位名医徐秋夫，在当地声名显赫。有天晚上，他听到外面半空中有痛苦的呻吟声，出门对着发声处张望，黑黢黢的什么也看不见，就问：“你是鬼吗？哪里不舒服？是缺衣少食吗？如果生了病，要赶紧治啊！”有鬼君觉得，这位爷的职业病倒是深入骨髓了。
那位无形的鬼说：“我是东阳人，生前是个科级干部。因为腰痛而死，现在阴间的湖北做小官。不过，虽然做了鬼，这病根还在，苦不堪言。听说您是名医，专门从湖北过来挂个专家门诊的号。”徐大夫说：“可是我连你的鬼影子都看不到，怎么治？”
腰痛鬼说：“这好办，您扎个茅草人，扎得精细点，按照真实的穴位扎针就行。扎完针，把茅草人扔到河里就行。”徐大夫照办了，像模像样地在茅草人上扎针，还准备了一些祭品，派人一起扔到河里。当晚，病鬼托梦给他，说徐大夫真是白衣天使，不仅针到病除，还照顾患者的饮食。恨不得在梦里就送面锦旗给他。（《续齐谐记》）
这个故事很有意思，首先，人的病痛是会带到阴间的，即使不致命，其痛苦也毫无差别；其次，给鬼治病可以采用近似巫术的做法，通过给茅草人针灸来治病，遵循的是巫术中的相似律原则。当然，我们要注意的是，这是在大夫不能去阴间出诊的情况下的处理办法。这位腰痛鬼在阴间的官职太低，可能没有资格请大夫出诊。如果是局级以上的干部鬼，看病就有绿色通道了。
唐文宗大和五年，湖北天门一带有位名医王超，擅长针灸，号称针神。有一天中午忽然暴病而死，第二天又复活了。王神医说，自己被召到阴间去出诊了。当时有冥吏领着自己到了一座王宫。见一位长者躺在床上，左胳膊上有一个大如杯口的囊肿。长者命王神医诊治。王神医取出针来，挑去囊肿，很轻松地就治好了，然后就被放回还阳。（《酉阳杂俎》续集卷一）
这位高官显然比上一位小官的病要轻，但是由于他的级别高，就能够请医生跨界出诊，而无须上门求医。即使在阴间，医疗体制也是需要不断深化改革的。
无论官位高低，病痛是无法避免的。不过，对鬼来说，有些病患却是由阳间造成的，且不无滑稽。
宋真宗年间，枢密使盛度病死，可是四肢还有余温，家人也不敢收殓。过了一天，盛枢密使又活了过来。告诉家人，自己是被勾魂使者误抓的。到了阎王殿，发现该死的是另一位同名者，于是就被放回来了。在回来的路上遇到了太祖、太宗时期的宰相沈义伦，老宰相见到盛度很高兴，说，你回去给我家里人捎句话，我在这边一切都好，就是“颇为汗脚袜所苦”。
盛度还阳后，病渐渐好了，就去沈家传话。可是沈家后人无论如何也不明白“汗脚袜”是什么意思。后来在收拾老宰相的灵位时，赫然发现灵牌架子上有一只臭袜子。追问之下，才得知是守灵的老兵无意中把袜子扔在这里，后来忘了拿走，导致那边的老宰相一直受脚臭之苦。（《括异志》卷二“盛枢密”）
不仅是鬼，还有那些成精的妖怪，也同样无法摆脱病痛之苦。此类故事甚多，《聊斋志异》卷十三的“二班”，说的就是名医给虎精治病的故事。至于狐狸精，都能给人生孩子了，患上产后抑郁症这样的精神类疾病也是很有可能的。