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马宗洁
内容提要 ：东汉安世高翻译的《佛说大安般守意经》（略称《安般经》）是佛教禅数之学的重要经典。东晋时期，高僧道安曾为《安般经》作注解，其文虽已失传，但道安撰写的《安般注序》存世至今。道安为《安般经》所作注解的题名有《安般注》、《安般经注解》和《安般守意解》几种说法。道安注《安般经》的时间在376～379年。道安注《安般经》有助于《安般经》义理的阐发与传播，对于禅数之学的延续和发展起承上启下的关键作用，具有重要的历史意义。
关键词 ：道安 《安般守意经》 注解 安世高
东汉安世高翻译的《佛说大安般守意经》
（略称《安般经》）是佛教禅数之学的重要经典。东晋十六国时期，高僧道安曾为《安般经》作注解，其文虽已失传，但道安撰写的《安般注序》存世至今。对于道安为《安般经》所作注解的题名、道安注《安般经》的时间及其历史意义，国内外学者罕有关注，以下梳理《安般注序》的内容，结合相关佛教典籍的记载，略为阐述。
从佛教典籍来看，道安为《安般经》所作注解的题名有三种说法。
从梁代僧祐《出三藏记集》卷六所载“释道安”撰“《安般注序》”
来看，道安为《安般经》所作注解的题名或其略称是《安般注》。
隋代法经等撰《众经目录》卷六：“……《安般经注解》一卷（释道安），右五经是小乘经注解。”
从上文来看，道安为《安般经》所作注解的题名为《安般经注解》。
从隋代费长房《历代三宝纪》卷八的“《安般守意解》一卷……沙门释道安撰”
来看，道安为《安般经》所作注解的题名是《安般守意解》。
道安为《安般经》所作注解的题名有《安般注》、《安般经注解》和《安般守意解》几种说法。
从唐代道宣《大唐内典录》的“《安般守意解》……晋孝武帝太元中前秦沙门释道安撰”
、“前秦苻氏当晋孝武太元中长安沙门释道安撰注三十许卷”项下的“《安般守意解》”
来看，道安注《安般经》时处于东晋孝武帝统治地区，在太元年间（376～396），道安注《安般经》的时间不早于376年。
梁代慧皎《高僧传》卷五记载：“时苻坚素闻安名，每云：‘襄阳有释道安，是神器，方欲致之，以辅朕躬。’后遣苻丕南攻襄阳，安与朱序俱获于坚……既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化……后至秦建元二十一年（公元三八五年）正月二十七日……是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元十年（公元三八五年）也，年七十二……安终后十六年，什公方至，什恨不相见，悲恨无极。”
《隋书》卷三十五亦云：“道安与慧远之襄阳。后至长安，苻坚甚敬之。……姚苌弘始二年，罗什至长安，时道安卒后已二十载矣，什深慨恨。”
前秦苻丕攻克襄阳，道安被带到长安生活，直至其于前秦建元二十一年（385）去世。道安注《安般经》时正值其晚年。
宋代志磐撰《佛祖统纪》卷三十六记载：“太元……四年，秦人攻拔襄阳，获道安、习凿齿，送往长安。”
东晋太元四年（379）二月戊午苻坚之子苻丕攻陷襄阳，道安被送往长安。道安注《安般经》的时间应在其被送往长安以前，道安注《安般经》的时间在376～379年。
道安注《安般经》的历史意义体现在两个方面。
道安为《安般经》撰写的注解虽已失传，但其撰写的《安般注序》留存于世，反映道安注《安般经》的理论基础和意图。
从《安般注序》来看，道安对于以下内容有深入独到的理解。
（1）安般法门的原理
《安般注序》：“安般者，出入也……是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别。阶差者，损之又损之，以至于无为；级别者，忘之又忘之，以至于无欲也。无为故无形而不因，无欲故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。成务者，即万有而自彼；开物者，使天下兼忘我也。彼我双废者，守于唯守也。”
道安阐明安般法门以观察出入的呼吸守意，损意以至于无为，有助于众生达到消除主观、客观二元分别的状态，揭示安般法门的原理。
（2）安般法门的功用
《安般注序》：“得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥舞。斯皆乘四禅之妙止，御六息之大辩者也。夫执寂以御有，崇本以动末，有何难也！”
道安阐明修得寂定之人举足可震动大千世界，挥手可按摸日月，快速用力吹气可使铁围山飞走，慢慢地吐气可使须弥山舞动，这些神通妙用都是证得四禅、控制六息之人所为，并不困难，揭示安般法门的功用。
（3）安般法门的性质
《安般注序》中的“安般居十念之一”
阐明安般法门是“十念”之一，揭示安般法门的性质。
失译人名，附后汉录《分别功德论》：
“上说十念，无此五句，今所以益诸报者，欲明念佛之义，其理深妙
……佛大慈，欲令弟子具知念佛之义……专精念佛，观如来形，目未曾离……
念法者，从欲至无欲，从欲至道，从漏至无漏，从有为至无为也……
念众者，谓贤圣众也……唯有如来圣众四双八辈之士不复为四驶所漂、九止所索耳……如来四部众皆同为释种……众僧者，乃含受于三乘，罗汉僧亦出于中，缘一觉亦在其中，大乘僧亦在其中，是故名为良祐福田……
念戒者，谓行净戒，具诸律仪……
念施者，谓施有二事：或有主施，或无主施。复有二施：一名与，二名舍。复有二施：一财，二法……
念天者，有三种天也：有举天，有生天，有清净天……
念休息者，谓得定也……
念安般者，谓息诸坐驰也……安般者，知息长短、冷热、迟疾……渐御乱想，遂至微妙……
念身者，谓分别四大也，解了五阴一同之幻梦……
云何念死得至涅槃？……时修伽妬路自念：‘我从死得活，由是因缘当得解脱。’于是观身念死，思惟分别解了无常、苦、空、非身，即得罗汉。”
上文中的“十念”包括念佛、念法、念众（僧）、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，可见《安般注序》中的“安般居十念之一”的说法是有经典依据的。
（4）安般法门的意义
《安般注序》：“安般者……道之所寄，无往不因……兹乃趣道之要径，何莫由斯道也！”
道安阐明安般法门是趣道的重要途径，揭示安般法门的意义。
（5）《安般经》的译者及其译经主旨
《安般注序》：“昔汉氏之末，有安世高者，博闻稽古，特专阿毗昙学。其所出经，禅数最悉，此经其所译也。”
道安阐明《安般经》由东汉末年特别擅长阿毗昙学的安世高翻译，安世高译经对于禅数的阐释最为详尽全面，揭示《安般经》的译者及其译经主旨。
《出三藏记集》记载：“《安般守意经》一卷（《安录》云，《小安般经》。）……汉桓帝时，安息国沙门安世高所译出
……安清，字世高，安息国王正后之太子也……后王薨，将嗣国位，乃深惟苦空，厌离名器。行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博综经藏，尤精《阿毗昙》学，讽持禅经，略尽其妙。既而游方弘化，遍历诸国，以汉桓帝之初，始到中夏。世高才悟机敏，一闻能达，至止未久，即通习华语。于是宣译众经，改胡为汉，出《安般守意》、《阴持入经》、《大小十二门》及《百六十品》等。”
《安般守意经》译于汉桓帝在位时期（146～167年），译者安世高是安息国的太子。
《佛说大安般守意经》卷下有“坐禅数息实时定意，是为今福……坐禅数息不得定意，是为今罪”
。《安般注序》中的“禅数”应是“坐禅数息”的略称。
从失译人名，在后汉录的《大方便佛报恩经》卷三的“有一年少比丘通达三藏，所谓阿毘昙藏、毘尼藏、修多罗藏”
来看，阿毘（毗）昙是阿毘昙藏（论藏）的略称，与修多罗藏（经藏）、毘尼藏（律藏）共同构成佛教的三藏。
上述内容反映道安对安般法门有深入独到的理解，对于《安般经》的背景熟悉，说明道安具备注《安般经》的理论基础。
《安般注序》：“魏初康会为之注义。义或隐而未显者，安窃不自量。敢因前人，为解其下，庶欲蚊翮以助随蓝，雾润以增巨壑也。”
道安认为三国时期的高僧康僧会虽为《安般经》注义，但《安般经》的义理仍隐而未显，表明自己注解《安般经》是为了帮助人们更好地理解经文，说明道安注《安般经》有阐发《安般经》义理的意图。
《出三藏记集》卷十三：“康僧会，其先康居人，世居天竺。其父因商贾，移于交阯。会年十余岁，二亲并亡，以至性闻。既而出家……时孙权已称制江左，而未有佛教。会欲运流大法，乃振锡东游。以赤乌十年至建业，营立茅茨，设像行道……又注《安般守意》、《法镜》、《道树》三经，并制经序，辞趣雅赡，义旨微密，并见重后世。会以晋武帝太康元年卒。”
康僧会于三国吴赤乌十年（247）来到建业，于晋武帝太康元年（280）去世。康僧会为《安般守意经》撰写注解的时间应在247～280年。
《出三藏记集》卷十五：“初，经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通。每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典……其所注……《密迹》、《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，及《析疑》、《甄解》，凡二十二卷。序致渊富，妙尽玄旨。条贯既叙，文理会通，经义克明，自安始也。”
僧祐认为早期译经时间久远，其深义隐没未通，人们讲说时仅能叙述大意、转读，道安为《安般经》等佛典所作的注解有助于阐明佛经义理。
从《安般注序》来看，道安注《安般经》有深厚的理论基础和明确的意图，有助于《安般经》义理的阐发。
《出三藏记集》卷十五称道安“至邺，入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见其形望不称，咸共轻怪。澄曰：‘此人远识，非尔俦也。’……四方学士，竞往师之，受业弟子法汰、慧远等五百余人”
。《高僧传》卷五称道安在邺“因事澄为师。澄讲，安每覆述……疑难锋起，安挫锐解纷，行有余力，时人语曰：‘漆道人，惊四邻。’……安后于太行恒山创立寺塔，改服从化者中分河北。时武邑太守卢歆，闻安清秀，使沙门敏见苦要之。安辞不获免，乃受请开讲，名实既符，道俗欣慕。至年四十五，复还冀部，住受都寺，徒众数百，常宣法化。时石虎死，彭城王石遵墓袭嗣立，遣中使竺昌蒲请安入华林园，广修房舍。安以石氏之末，国运将危，乃西适牵口山……俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳……既达襄阳，复宣佛法……时征西将军桓朗子镇江陵，要安暂往，朱序西镇，复请还襄阳，深相结纳。序每叹曰：‘安法师道学之津梁，澄治之垆肆矣。’安以白马寺狭，乃更立寺，名曰檀溪，即清河张殷宅也。大富长者，并加赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘，安曰：‘露盘已讫汰公营造，欲回此铜铸像，事可然乎。’忠欣而敬诺……苻坚遣使送外国金箔倚像，高七尺，又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像，各一张……时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时。其先闻安高名，早已致书通好，曰：‘承应真履正……’文多不悉载。及闻安至止，即往修造。既坐，称言：‘四海习凿齿。’安曰：‘弥天释道安。’时人以为名答。齿后饷梨十枚，正值众食，便手自剖分，梨尽人遍，无参差者。高平郄超遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷勤……习凿齿与谢安书云：‘来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。无变化伎术，可以惑常人之耳目；无重威大势，可以整群小之参差。而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃。作义乃似法兰、法道，恨足下不同日而见，其亦每言思得一叙。’其为时贤重，类皆然也。安在樊沔十五载，每岁常再讲《放光波若》，未尝废阙。晋孝武皇帝，承风钦德，遣使通问，并有诏曰：‘安法师器识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著。岂直规济当今，方乃陶津来世。俸给一同王公，物出所在。’时苻坚素闻安名，每云：‘襄阳有释道安，是神器，方欲致之，以辅朕躬。’后遣苻丕南攻襄阳，安与朱序俱获于坚……既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化……安外涉群书，善为文章。长安中，衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉……坚勅学士内外有疑，皆师于安……会坚出东苑，命安升辇同载……安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范、佛法宪章，条为三例：一曰行香定座上讲经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之……安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之……安终后十六年，什公方至，什恨不相见，悲恨无极……孙绰为《名德沙门论》，自云：‘释道安博物多才，通经名理。’”
综上两文可知：道安的弘法生涯大致分为三个阶段。
第一阶段：在后赵统治地区弘法。道安在邺、恒山等地弟子众多，武邑太守卢歆、继位的彭城王石遵都邀请道安讲法。
第二阶段：在东晋统治地区弘法。道安在襄阳、江陵等地得到东晋孝武帝司马曜，以及桓豁（字朗子）、杨弘忠、朱序、郗超、习凿齿、孙绰等人的礼遇和高度评价，道安与习凿齿的问答为时人称颂，前秦统治者苻坚遣使送外国金箔倚像等给道安。
第三阶段：在前秦统治地区弘法。道安在长安受到苻坚的器重和学者们的青睐。西域高僧鸠摩罗什远闻道安之名，称其为东方圣人，经常遥礼道安。鸠摩罗什在道安逝世16年后来到长安，因未能与道安相见而无限悲怅，可见道安对多民族佛教徒的影响延续至其逝世之后。
东晋十六国时期，道安先后在后赵、东晋、前秦等政权统治地区弘法，受到后赵、东晋、前秦的最高统治者（石遵、司马曜、苻坚）、官员、名将、名士的敬重，知名度高，影响广泛且持久，其为《安般经》作注解有助于《安般经》义理的传播。
道安并非东晋十六国时期唯一注解《安般经》的人。此前东晋隐士谢敷和高僧支遁都为《安般经》作过注解。谢敷《安般守意经序》：“于是复率愚思，推检诸数，寻求明证，遂相继续，撰为注义。并抄撮《大安般》、《修行》诸经事相应者，引而合之，或以隐显相从，差简搜寻之烦。”
《高僧传》卷四称：“支遁，字道林……晚移石城山，又立栖光寺。宴坐山门，游心禅苑……浪志无生。乃注《安般》、《四禅》诸经……以晋太和元年（公元三六六年）闰四月四日终于所住，春秋五十有三。”
谢敷和支遁的声望也很高，但其影响仅限于东晋统治地区。道安的影响远及多政权统治地区的多民族佛教徒，其为《安般经》作注解对于《安般经》义理的传播大为有利。
道安注《安般经》有助于《安般经》义理的阐发与传播，对于禅数之学的延续和发展起承上启下的关键作用，具有重要的历史意义，值得深入研究。