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我的命运，我知晓——总有一天，尼采的名字会同那些可怕的记忆联系在一起。那将是一场空前的灾难，那将是一次良心深处的碰撞，那将是一个对迄今为止的所信、所愿及其所尊崇的背叛。我，不是一个人，我，是一剂炸药。如此，鄙人何以成为某一宗教的发起人？宗教，乃是下等人的事。在同宗教人士接触之后，鄙人还得清洗自己的手。鄙人并不需要“信奉者”，因为鄙人从不信奉什么人，即便同下等人说话的事，鄙人也懒得动嘴去做。总有一个可怕的感觉，有一天，鄙人会被众人称作圣人。人们会说，难怪尼采老早就将那本书公诸于世，其实，那都是为了避免他人伤害我。鄙人不企图做“圣民”，也不希望成小丑。或许鄙人便是一个小丑，是小丑也罢，不是小丑也好，总之，迄今为止，没有什么人要比圣徒更虚伪的了。真理，必将出自“小丑”，也就是鄙人之口。不过，鄙人的真理是令人敬畏的，那是因为，所有迄今为止的谎言全被唤作真理了。重估一切价值，这便是鄙人——“小丑”治愈人类过激行为的药方——“回归自我”乃是至上的原则。于我，便是精神和血肉的见证。鄙人，注定要成为人间第一个体面的人，知晓自己务必站在千年“虚假”的对立面。鄙人，第一个发现了真理就是真理的天机。不！鄙人，第一个嗅出了谎言就是谎言的味道，鄙人的嗅觉，便是鄙人的天赋，站在虚假真理的对立面上，揭穿从来没有为人所揭穿过的“谎言”，传诵从来没有为人传诵过的喜讯，此乃鄙人之天运啊。此一番天降之大任，舍我其谁？非斯人，何足堪肩？鄙人出世了，喜讯传来了，指望便有了。于是，天数注定，鄙人必成为真理的代言人。
当真理步入同千年“谎言”的搏杀时，人们必然要感到强烈的震撼，如地球在抽搐、在痉挛一般，像峡谷和大山在移位、在迁徙一般，那，便是人类生来都没有做过的梦。到那时，政治，将全然成为一种精神的战争；所有以往社会的权力结构，都将被抛入历史的垃圾堆，躺在“谎言”的沙滩上安息。地球上，将会发生一场从未有过的战争，唯有在鄙人出现之后，地球上才会产生一个“宏大的”政治。
假若命运的方舟，足以运载真正的伟人，何不寻而得之？鄙人的扎拉图斯拉，便会为你揭开这里的秘密。
假若要成为善恶的操控者，何不先做一个坚决的破坏者——破坏原有的价值观？
足见，大善与大恶同处一寓。然而，大善务必大扬之，大恶务必大抑之。
鄙人，乃史间最令人敬畏之人，然而，这并不意味着鄙人便是人间最慈善的人。我懂得，破坏足以带来快乐。在某种意义上，破坏越大，快乐越多。是破坏，是快乐？二者均依他狄俄尼索斯的天性而定。然而，这一天性却不便于区分“口是”和“行非”。鄙人，乃是首屈一指的非道德主义者，实至名归的破坏主义者。
首屈一指的非道德主义者：君所名之曰扎拉图斯拉的大人物，其名其姓意味着什么？这里，本该问津者，却无人问津，于是鄙人便自问自答了：在善与恶的抗争中，乃是扎拉图斯拉第一个看到了事物发展的真实轨迹，并且将道德理念区分为动力、原因和自我消失三个范畴，纳入玄学的领域，这些便是扎拉图斯拉的贡献所在，同史间波斯人的最大特点是大相径庭的。其实，在这里，问题的本身便是问题的答案。正是扎拉图斯拉本人首先触动了道德理念的致命弱点，因此他必须首先认识到问题的严重性。而在这方面，扎拉图斯拉不仅具有比其他任何思想家更长、更多的经验——实际上整个人类历史，便是一个对所谓“世界道德秩序”命题的实验性反驳，更重要的是，扎拉图斯拉比历史上任何一个思想家，都更加接近真理。他的教义，也唯有他的教义，维持了真理的尊严，那是一个至高的德行。换言之，那是一个同懦弱的、逃避现实的“理想主义”截然相反的理念。即便将所有思想家的胆量叠加在一起，也比不了扎拉图斯拉的胆略。说老实话，或者不如直截了当地说，“理想主义”不过是波斯人的德行而已。鄙人说清楚了吗？试以扎拉图斯拉的真理观，对道德理念进行相反的自我克制，对道德主义者进行相反的自我抵御，使之向扎拉图斯拉贴近，向鄙人贴近——这，便是扎拉图斯拉其名其姓之真实意味所在了。
实际上，所谓非道德主义者，是包含两层否定含义的。首先，鄙人否认那些迄今为止总被奉为高人、善人及慈善者一类的人。其次，鄙人还否认那些生来便被尊为贵人并且具有支配地位的人物，所谓道德的化身——颓废的道德主义者，倒不如直截了当地说，鄙人所否认的第二类，便是那些基督教卫道士一类的人。
这里的第二类人，可被拟定为主导阶层，他们往往对慈善价值的估计过高。而这些在鄙人看来，偏偏基本上都是颓废的根源、体弱的症结，都是同健康向上的生命水火不相容的东西：岂不知，否定和破坏乃是肯定和建设的一种存在方式，是一种极其合理状态？首先，对待那些善者，鄙人得用心理学的方式。而要辨别一个人是属于哪个类型的人，人们得先估计一下他的自身价值。而要知道他的自身价值，便又得了解他的生存方式。谁晓得善者们的生存方式原来是扯谎。换言之，无论如何他们的生存目的绝不是考察现实社会的基本构成。彻言之，不管何时，他们也没有唤醒过人们慈善的本性，乃至于不管在什么情况下，他们连一个虽无远见却够善意的“干预”也决不会允许。将悲情从普遍意义上看作“异议”，看作某种必须废除的东西，那便是“愚顽透顶”了。而从一般意义上讲，其后果无异于一场真实的灾难，一次愚昧的厄运，几乎同一个驱除阴天的拙劣意欲相差无几。或许，不是“可惜”，便是“可怜”了。在整个社会的总体结构中，对现实的恐惧（如在情感、情欲以及冲创意志方面）在很大程度上，都变成了比微薄的幸福（所谓“善行”）更为重要的生命必需品。因为后者（幸福）总是被本能的虚假所限制，即使为了获得少许的自由的空间，人们都得小心翼翼。假若需要展示一下人类历史盲目乐观之后果，就既无法估量，也不可思议，却又大有必要。首先，乐观主义同悲观主义一样是颓废的，或许还是更有害的。扎拉图斯拉说道：“善人是从不说真话的。”善人教给你的不是虚假的“保护”，便是虚假的“安全”。人们生来就被包围在善者的谎言中，一切都被善者的谎言彻底扭曲了。好在世界并不仅仅为了善者的需要而缔造，温存的动物还足以从夹缝中找到自己狭小的存身之处。而一旦到处都成了“善者”、受骗者、温存的动物及慈善人士乃至“美丽的灵魂”，或者，像赫伯特·斯宾塞所希望的利他主义者的世界，那便意味着伟大人格的丧失，美好人类的阉割。于是，人类的地位将会变得无足轻重。这些，便是基督教卫道士们意图达到的目的！准确地说，这便是卫道士们道德“真谛”之所在。正是在这个意义上，扎拉图斯拉将善者称为“灭亡之端倪”——“最后之人”。总之，在扎拉图斯拉的眼中，所谓“善者”，乃是人类最危险的族群，因为他们维护自己的存在是以牺牲社会的真理、人类的未来为代价。
“善者”是不会有什么新招的，他们永远是灭亡的端倪。“善者”将“主”钉上了十字架，“主”便将新的价值“钉”在了新的法案上。他们为了自己而牺牲未来，他们将人类的未来钉上了十字架！
“善者”，永远是灭亡的端倪……
无论世界的诽谤者们做过的伤害有多大，“善者”们所为的伤害，都是奇大无比的。
扎拉图斯拉，既然是“善者”的第一位心理医师，便必然是“恶者”的第一位知心朋友。堕落的族群要升格为最高的人群，必定要以其对立面——具有强大生命力和自信心的族群为牺牲代价。于是，温存的动物要发出其德行最辉煌、最灿烂的光芒时，那些异常的族群，便必得贬为“恶人”了。无论在何种意义上，只要“虚假”以“真理”的面目出现，“真实”便会从实际意义上肩负最坏的名声。对此，扎拉图斯拉坚信不疑：他说准确意义上的善识，即所谓“最好”的知识，使他对普通人群深感厌恶。也正是这种深恶痛绝的感触给他添上了“飞向遥远未来”的翅膀。他并不掩饰，正是在同“善者”人格相对立的意义上，他形成了自身超乎常人的秉性，即所谓“超人”的人格。而“善者”与所谓“正义”之士却将这个超凡之人——“超人”，唤作魔鬼……
你们是最“高大”的人，鄙人目所未及、眼所未见！然而，疑云却由此而生。我偷偷地笑了，因为，我猜到你们会将“超人”称为魔鬼的！
在“高大”面前，你们的灵魂是那样的不堪入目，总以为“超人”会在所谓的“善行”面前，深感汗颜。
果真想知道扎拉图斯拉的真实人格吗？其实也不难，他笔下的人，便是活生生的人——现实中的人。在现实中，他毫不示弱，不疏远现实，也不迷恋现实，因为他便是现实。大家怕的，扎拉图斯拉也会怕；大家疑惑的，扎拉图斯拉也会疑惑。唯有这样，人类才会伟大起来。
不过，在另一个意义上，鄙人之所谓“非道德主义者”这一概念，还可以作为区别的标志乃至荣誉的象征。为有这样一个概念，鄙人甚感骄傲，因为它使鄙人远离了整个基督的泛爱与仁慈。没有人会觉得基督的说教是真实的。于是，便需要从一个史间绝无仅有的心理学高度和深度上考察问题。基督的道德说教，对迄今为止的思想家来说，恰似荷马史诗中的女魔一般，有着蛊惑人心的意味。而当损害人类思想的毒素像泉水一般涌来时，在鄙人之前，何曾有人深入过炮制毒素的洞穴——世界毒流的源头，寻根问底？何曾有人以身存疑——猜想过毒素之洞穴、毒流之源头的真实存在？在鄙人之前，何曾有人成为哲学史上的心理学大师，又幸免于站在它的反面而堕落为“高级骗子”——理想主义者的命运？在鄙人之前，何曾有人见过真正的心理学说？于是，首当其冲者，便招来莫名的横祸，不由分说，这也是天命了。好在，鄙人也会第一个鄙视鄙视者的。自然，鄙视人家，必然给鄙人带来厄运。
鄙人有讲明白吗？——鄙人，何以定格？何以区别于他人？唯有免戴了基督道德说教的面具而已。于是，鄙人便需要一个词语，这个词语或者说这个概念，足以炫耀鄙人对任何人都无以幸免的“火药”味儿。对于鄙人，不能尽快打开这个词语的慧眼，便无异于在人性纯洁的良心表面涂上了一层厚厚的污泥，无异于将自我欺骗蜕变成了本能，无异于要泯灭了考察每一个事件、考究每一个原因、尊重每一个现实之冲创意志的基因
，无异于一个心理学家在犯罪问题上造了假。对基督教徒的道德说教视而不见，乃是不折不扣的犯罪——对生命的犯罪。在千年的历史上，在民族的兴亡中，最先和最后之间，哲学家和老夫人之间，如果仅仅区分了“五”到“六”个历史的瞬间，鄙人便要理所当然地坐在那第七个瞬间的席位上。所以，从这一点上看，人们相差无几。基督教徒，是迄今为止的“道德人”，是无以伦比的“奇怪人”。然而，无论是作为“道德人”还是“奇怪人”，他们荒唐、虚假、空虚、轻浮，因为他们连自己都要伤害——这一点，甚至连史间最大的骗子都得在梦中才足以做到。基督的道德说教，乃是“扯谎意志”
最恶毒的表现形式，乃是人类生命中不折不扣的喀耳刻女巫。因为它，人类便会走向灭亡。至此，令人震惊的不是贻误本身，也不是整个精神领域“善意”“修行”“体面”和“勇气”的千年匮乏，致使它们背叛了自身的价值，而是天性的缺失，准确地说，是天性的扭曲，致使人们将基督的教义奉为最高义理，并且以法律的方式凌驾于社会，迫使人们无条件地履行基督教的诫命，这无疑是一个可怕的事实！既然如此，大错所殃及的便不仅仅是某一个人，某一个民族，而是整个人类了！蔑视别人原本是生命的本能；“灵魂”与“精神”原本是毁坏肌体的元素；生命的某些先天状态原本是污秽的，比如性行为；甚至在那些为成功所做的基本努力中，也能找出个龌龊的本源来，说什么那都是不折不扣的利己主义。须知，“利己主义”这个概念的本身便有诋毁中伤的意味！另一方面，我们还可以通过那些诋毁和违背天性的概念符号看出问题，譬如什么“无私”“失重”“去个性”及“爱朋友”（交朋友的欲望），还有什么“高价值”和“价值的价值”之类，哟！这里都说了些什么呀？不对！莫非是人类自己要走向衰微？总得这样吗？不对！他们总是将颓废的东西奉为至上的法宝。这一点，难道有错？所谓无私的道德说教，其实是不折不扣的价值贬值，譬如，将陈述句“我要死去”转换为祈使句“你们去死吧”，其实说教者的语气又何止于“祈使”而已！这，难道不是事实？这便是史间所兜售的道德逻辑，“唯一”的逻辑，所谓“无私”的道德义理压根儿就违背了生命的意志，摧残了生命的根基。是，谓之“泯灭意志”
也。
——话头儿暂且搁在这里，这里不妨设定不是人类在退化，而是那些人类的寄生虫——神父、牧师及教徒们，借助于道德理念的威力，将他们自己提升为决定人类命运的群体——在基督教的道德理念中，他们凭着直觉神化了自己的权力。于是，鄙人的顿悟便由此而生了：人类的教导者们、领导者们，还包括那些神学研究者们，你们个个都是颓废的人。因此，务必对有碍于人类生命的一切价值（观）进行重新估定，对所有道德理念进行确切定义。道德理念，是颓废者们特有的癖性，其中隐藏着他们向人类生命复仇的阴谋，而且，隐藏得非常之巧妙。对于这一定义，鄙人非认真对待不可。
鄙人有讲明白吗？此前，并没有借扎拉图斯拉之口，说出五年前尚不得脱口而出的那句话。揭去基督道德理念的假面具，乃是一件绝不会有平静结局的事件，甚至会酿成一场空前的大灾难。谁揭开这个秘密，谁便是一支不可忽视的力量，谁便会像命运之神一般，主宰命运的沉浮，并由此，将人类历史一分为二。有人要生活在他之前，有人必生活在他之后。那是一次真理的电闪雷鸣，不偏不倚，撞击着基督立足的制高点。谁抓住了为之击毁的目标，谁便会清楚地看到握在手中的真谛。此刻，史间一贯被呼之为“真理”的东西，在一瞬间将被认定为最有害、最恶毒、最秘密的谎言。原来，“促进”人类的发展，不过是一个冠以“神圣”二字的托词，目的又无非是为了巧妙地吮吸生命本身，使之贫血化而已——基督的道德理念不过是叫人们去相信吸血鬼的那些把戏罢了。谁揭穿了道德理念的假面具，谁便同时揭开了所有价值观念的遮羞布；谁不再敬畏那些所谓最可尊敬，乃至已被宣告为圣徒一类的人，谁便会发现他们的致命伤——致命，乃是因为他们在玩弄把戏。“上帝”的问世，从一开始便构成了生命的对立面——一切都是有害的、有毒的、造谣中伤的，整个世间的敌意全冲着生命而来，从而构成了一个可怕的统一体！“此岸世界”和“彼岸世界”的割分，从一开始便剥夺了“唯有世界”
的真实价值，最终免除了人间真实生活的目标、理由和功课！“灵魂”“精神”，乃至“不死的灵魂”，从一开始便忽略了躯体的价值，从而使之独具“神圣”而不得健康。于是，生命中所有的事情都得严肃地对待，唯独养分、居所、整洁乃至气候，偏偏成了无足轻重之事！不是使之健康，而是救其“灵魂”，岂不构成了一个不断谢罪同耶稣救赎之间的无限循环！“罪孽”连同惩罚罪孽的手段——“严刑”，乃至“自由意志”的创造，其目的无非是将它们同人类的天性相混淆，从而将对天性的怀疑变成人类的第二天性！在“忘我”和“非我”的概念中，其颓废的实际象征性在于：迫于有害事物之引诱，而无以发现自身优势之所在。而“毁我”的实际象征性则在于：使症结的意义一般化，从而使“责任”“神圣”和“牧师”的概念深入化！最终，最可怕的是，在“善者”的概念里，一切公共的事业都变得脆弱、病态、建构不良，一切都因自我而遭罪，一切都因自我而灭亡。选举法被取消，一个同荣耀和高贵相对立、同拥护者相对立、同相信未来和保护未来的人相对立的思想被唾弃，之后，后者便被呼作罪人。所有这一切，便是为人所信的基督道德理念之所为！
——无耻！见鬼去吧！
鄙人有讲明白吗？一个同十字架水火不相容的狄俄尼索斯信徒……
[1] “amor fati”，是一个拉丁语汇，其大意是“love of fate”或者“love of one's fate”，这里姑且译作“知命”，但并不等同于中国文化中的“知（天）命”。依据全书的语境，结合尼采的观点，这里的“知命”，应该解释为“知天性”才对，因为“知天性”便会爱生命，从而激活“创造生命的意志”（Der Wille zur Macht，即英文的“The Will to Power”），以资成就未来。——译者注
the will to power，仍译为“冲创意志”，参见前文第11页注释2。 ——译者注