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《诗经》是中国最早的诗歌总集，渐次成于西周初期（约公元前11世纪）至东周春秋的中叶（约公元前6世纪）。《诗经》十五国风
中的女子形象，可以说是一个时代、一片区域、一种类型女子的群体塑像，那些频繁出现的女子形象鲜有剪裁与修饰，我们得以看到以“女性”自身为参照物的审美取向——桑间河下、城隅麻田，渴望及时于归的女子，追求忠贞爱情的佳人，求德孝勤俭的淑女，她们举手投足之间，衣香鬓影萦绕，此哀彼乐之时，裙衫衣裳摇曳……她们丰富的精神世界中，灵动着健康而鲜活、自在而真实的生命本色。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱
镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
——《诗经·卫风·硕人》
如此这般风雅的硕人，面目清晰地出现在《卫风》的歌谣中，这位被称为《诗经》中第一美人的女子便是嫁于卫庄公的齐国公主——庄姜。《硕人》一诗，即是在其出嫁时，卫国人为其美貌和气势所撼，欣然而作。不同于《诗经·秦风·蒹葭》一篇“所谓伊人，在水一方”之美的朦胧迷离，《硕人》从庄姜的身世容貌到服饰衣料，一笔一画细致勾勒，由表及里，由内而外，真实可触，实为“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”
。硕，是先秦时期生殖崇拜观念下女性健美的典范。“硕人其颀”、“硕人敖敖”均突出了对形体高挑颀长女子的赞美。此外，在《诗经·陈风·泽陂》中亦有对美人的描写：“有美一人，硕大且卷。……有美一人，硕大且俨。”更是对“硕美”极力推崇。另有《诗经·唐风·椒聊》中“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且”以多籽的椒聊喻女子的硕大。彼时“敦厚硕美”之流行，一如后世男性主导的审美观中对女性娇小玲珑之美的青睐，这种对女性壮硕丰满的赞扬，带着中国母系社会对女性尊重的历史惯性，行将驶向审美并不相同的未来。
钱锺书先生曾在《管锥编》中说：“（诗经中）卫、鄢、齐风中美人如画像之水墨白描，未渲染丹黄。”
桃之夭夭灼灼其华的美人，桑间河畔谈情说爱的女子，蒹葭苍苍在水一方的佳人……无不执着果敢地追求着爱与自由，这些毫不着色的女性“素然真率”之美，闪耀着至真至纯的人性光辉，给今天的我们留下无限想象的空间。
《诗经》往往取自然之物，喻女子的天然之美。“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”
，是男子表述在众多如云如荼的女子中，只深爱着白衣绿巾（红巾）的朴素姑娘；“绸直如发”
，是诗人赞美不加修饰的自然之美；“颜如舜华”、“颜如舜英”
、“华如桃李”
[2]
、“手如柔荑”
，均取自然之物“舜”、“桃”、“李”、“荑”，形容女子之丽质天成。通过这些对女性容貌、服装、饰物的描写，我们找不到受周礼约束的谨小慎微、循规蹈矩的女子形象，相反，却感受到一股扑面而来的“野性质朴”的气息，如一美人，清扬婉转，与我们邂逅。
打开《诗经》这幅彩色的历史画卷，五彩的画面呈现眼前：夏日里女子“终朝采蓝”在念着良人归来，男子思恋着“缟衣綦巾”的爱人毫不为如云如荼的美女动心，辛勤的女工“染黑染黄”为公子制着衣裳……这些与色彩有关的描述，或者叙述着时装的色彩搭配，或者讲述着衣料的染色过程，抑或蕴含着与染材有关的种种信息。归纳这些色彩，可以得到女子服饰品类的五大色系，即青色系、红色系、黄色系、白色系、黑色系。
青色系涉及的色名有蓝、绿、青、綦、菼、葱。《诗经·小雅·采绿》中有：“终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。”妻子思念逾期未归的丈夫，无心劳动，遐想连篇。文中提到的“采绿”、“采蓝”即指古代的植物染材的采集过程。其中“蓝”为蓝草，用来染青色，“青青子衿，悠悠我心”
中青色的衣领即由蓝草染制而成；而“绿”则为荩草，本是一种黄色染料，经加铜盐作为媒染剂可以染得鲜艳的绿色。綦，则指青黑色。《诗经·郑风·出其东门》有“缟衣綦巾，聊乐我员”。《诗经》中提到的菼与葱色，亦为青色系，但不特指女装。《诗经·王风·大车》中有“大车槛槛，毳衣如菼”，菼，释义为芦之出生者也，指浅青色，便是毳衣的颜色。葱色则是对玉色的解读，苍色如葱也，《诗经·小雅·采芑》中“有玱葱珩”即是如此。
红色系包括的色名有朱、赤、
、
。染红色的染材有茹藘，即茜草。《诗经·郑风·东门之
》中“东门之
，茹藘在阪”描述的就是生在山坡上的茜草。而《诗经·郑风·出其东门》一篇中提到的“缟衣茹藘”亦是用茜草染得的红巾。《诗集传》解“茹藘可以染绛，故以名衣服之色”，《释文》中说：“茹藘，茅蒐，茜草也。”赤，在殷商甲骨文中即已出现，《说文》中说：“赤者，火色也。”《诗经》中多处提到赤色，如“三百赤芾”、“赤舄几几”、“赤芾金舄”、“赤芾在股”，虽均对应男子朝服而言，但可见赤色的应用。朱色，字形从木，《山海经·西荒经》曰：“盖山之国有树，赤皮，名朱木。又朱赤，深
也。”后人西晋傅玄曾说：“近朱者赤。”那究竟，朱与赤有何区别？唐人孔颖达在解释《礼记·月令》“驾赤骝”时有“色浅曰赤，色深曰朱”，可知朱色略深于赤色。而关于朱色本身的深浅，汉郑玄注《仪礼·士冠礼》有“凡染绛，一入谓之
，再入谓之赪，三入谓之
，朱则四入”。华夏先民相信朱色代表着长生，用朱漆的棺椁和“墨染其外，而朱画其内”
的祭物告慰先人。朱色也是当时的“正色”，属尊贵的颜色，《论语·阳货》一篇说“恶紫之夺朱也”，即是厌恶以邪代正、以异端充正理。《诗经》中，多处提到朱色，《诗经·豳风·七月》中有“我朱孔阳，为公子裳”，《诗经·鲁颂·
宫》有“朱英绿縢”，《诗经·唐风·扬之水》也有“素衣朱襮”、“素衣朱绣”。虽并非特指女装，但亦可知朱色为当时的流行色，并常与素色、绿色搭配使用。
，出现在《诗经·小雅·瞻彼洛矣》“
有奭”中。《诗集传》解释为：“
，茅蒐所染色也。”《毛传》
：“
者，茅蒐染韦也，一入曰
。”可知，
为红色皮质蔽膝，而“
”为茜草一入皮革得到的红色。
，出现在《诗经·王风·大车》一篇“毳衣如
”中，《诗集传》解释为：“
，玉赤色，五色备则有赤。”《说文》：“
，玉赪色也。”《尔雅·释器》有：“一染谓之
，再染谓之赪。”由此可推断红色系中，由浅到深，
为一入茜草染液，为最浅的红色；其次为
，二入茜草染液；再深的为赤色，略浅于朱；朱色是最深的颜色。
黄色在《诗经》中也多有出现，如“充耳以黄乎而”
、“载玄载黄”
、“狐裘黄黄”
。《说文》：“黄部，地之色也。”《释名·释采帛》说：“黄，晃也，犹晃晃，像日光色也。”古代可染黄的植物染材有栀子、黄檗、槐米等。天玄地黄，是原始先民对大自然最早的认知，玄衣黄裳，是最严肃与隆重的服饰配色。到东周时，五行学说日渐确立，对应东西南北中五方的观念，黄色被认为是居于四方中间的“中央之色”，是黄、玄、赤、青、白五色之首，地位至高无上。一首《诗经·邶风·绿衣》道出黄色被僭越的幽叹：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无
兮。
兮
兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”朱熹的《诗集传》中对《绿衣》一诗曾有言曰：“庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗……绿，苍胜黄之间色。黄，中央之土正色。间色贱而以为衣，正色贵而以为里，言皆失其所也。”可见，作为混合色的绿色不够纯粹，古人看来是一种较为低贱的颜色，而黄色是原色、纯色，高贵的颜色，“绿衣黄里”讽刺贱妾尊显而正嫡幽微，同时也暗示了当时的服饰配色法则——用绿色布料做衣服的面料，用黄色做里料，是一种不合礼法、本末倒置的穿法。
白色系在《诗经》中以“白”、“素”、“缟”、“云”、“荼”字体现。“素”字如“素丝”、“素衣”、“素冠”、“素
”
[3]
。素，《说文》解释为“素，白致缯也”，即本色的未染的帛，就色彩而言，是白色的、无涂饰的色彩。“缟”、“云”、“荼”，皆谓白色，出现在《诗经·郑风·出其东门》一篇：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其
阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。”众多人中，总是那淡雅脱俗的白衣女子最是令人思慕。
黑色系在诗经中以“玄”、“缁”得见。玄，《说文》：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。”《毛传》：“玄，黑而有赤也。”玄色可以视为华夏先民对“天地玄黄，宇宙洪荒”世界混沌初开最早的理解。《诗经·豳风·七月》有“载玄载黄”，即指将布料染黑又染黄。古代可以染黑的染材有橡斗、皂斗等。缁，《说文》：“缁，帛黑色也。”《诗经·郑风·缁衣》以“缁衣”暗示即将归来的贤人：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。”同为黑色系，玄色和缁色有何区别？《周礼·考工记》记载：“三入为
，五入为
，七入为缁。”七入过程经茜染得到红色系的
、赪、
三色，再经蓝染得到青中带赤的绀、
两色，最后再经皂染得到玄、缁两色。可以确定，玄色为黑中带红的颜色，而缁色是比玄色更黑的颜色。
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣
，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
——《诗经·豳风·七月》
上文呈现了如下的场景：春暖桑柔，豳地女子手执懿筐，采桑养蚕，八月里开始绩麻纺织，染色制衣裳，以备冬日之需。诗中按节令有条不紊地叙说了与制衣相关的采桑、养蚕、纺织、染色、制衣的种种步骤。通观《诗经》中的纺织记载，可以确定的是，周代的服装衣料至少有三大品类：麻葛、丝织品、裘皮。
1．麻、葛
麻、葛是中国古代重要的服用材料，不同于我们今日对棉布的理解，麻布与葛布是古时的“布衣”之料。《诗经》中有多首涉及麻、葛种植的诗，如“丘中有麻”、“旄丘之葛兮”、“彼采葛兮”等。
麻，有大麻（火麻）、苎麻。《诗经·陈风·东门之池》：“东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可以晤歌。东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可以晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可以晤言。”其中，“纻”则是东周时期苎麻（也称“苎布”）的称谓。诗中提到的“沤”，则是植物麻变成织物麻必须经过脱胶的过程，《诗集传》也曾对此解释：“沤，渍也，治麻者必先以水渍之。”
葛，又名葛藤、葛麻。它的制作方法，《诗经·周南·葛覃》一篇有：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为
为绤，服之无
。”《毛传》解释：“濩，煮之也。精曰
，粗曰绤。”后人孔颖达也说：“于是刈取之，于是濩煮之，煮冶已迄，乃缉绩之，为
为绤。”即割下葛藤，热水煮烂，再在流水中捶洗干净，取其纤维再做纺织。水煮，是葛的初加工方法，而根据制作的精细程度，又将葛料分为精梳的
与粗梳的绤。关于
绤的穿用季节，《诗经》中有三篇分别提及：《邶风·绿衣》有“
兮绤兮，凄其以风”（粗细葛布制成的衣裳，穿着凄凄透风），《小雅·大东》及《魏风·葛屦》都有“纠纠葛屦，可以履霜”（葛麻的鞋子，岂可踩踏寒霜），可知葛是夏季制衣、制鞋的用料。
2．丝织类
《诗经》三百篇中，涉及蚕、桑、丝的诗很多：“十亩之间兮，桑者闲闲兮……十亩之外兮，桑者泄泄兮……”
“十亩之间”可见当时桑树种植范围之广，而“桑者闲闲”描绘出采桑女子归来时悠闲快乐的场面（
图1-5
）；“桑之未落，其叶沃若”
展现了桑叶的茂盛；而“虻之蚩蚩，抱布贸丝”则说明当时丝织品已经在市场上流通交易。从众多诗句中可以看出，黄河流域的桑蚕丝织业极为发达。《诗经》，并《周礼》、《仪礼》、《尚书》、《礼记》等书中，均蕴含着丰富的丝绸信息，不难得出，丝织物是此时的高级服装用料，有轻薄的“绢”、厚重的“绨”、细密的“缣”、彩色的“锦”、素色的“缟”、稀疏的“纱”、绞经的“罗”、高捻度的“縠”等。
图1-5 战国铜壶上的采桑习射纹（沈从文《中国古代服饰研究》）
值得重要一提的是锦，现有的纺织考古资料显示，锦在西周之后就有出现（辽宁朝阳西周墓出土）。“织彩为文曰锦”，锦是多彩提花织物，因制作工艺复杂，耗时费功。《释名》：“锦，金也，作之用功重，其价如金，故字从金帛。”因此，锦是丝织品中最华贵精美的珍品，《诗经·小雅·巷伯》中“萋兮斐兮，成是贝锦”言各色丝线交织可以织成美锦。《毛传》：“萋斐，文章相错也。贝锦，锦文也。”《郑笺》
：“锦，女工之集采色以成锦文。”所谓织彩为文，《诗经·卫风·硕人》有“衣锦褧衣”，《诗经·郑风·丰》亦有“衣锦褧衣，裳锦褧裳”，即说锦的珍贵，穿锦衣锦裳时，需在外面罩上麻衣麻裳。《诗经·秦风·终南》中“君子至之，锦衣狐裘”，更是将锦与狐裘并列为昂贵的衣料，这些色彩斑斓的锦制成的衣裳，均用于对贵族的描述，足可见衣锦是身份地位的象征。
3．裘皮
除了麻、葛、丝织品，《诗经》中多处提到与毳、裘、皮、革有关的用料，虽非特指女装，也在此一并提及。
《诗经·王风·大车》：“大车槛槛，毳衣如菼……大车槛槛，毳衣如
……”《说文》：“毳，兽细毛也。”细毛制成的毳毛大衣，染成“如
”、“如菼”的颜色，该是多么奢华的衣料。《诗经·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五
。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五
。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。”《诗经·周南·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。”可以确定用于制作皮革、皮裘的动物有羔羊及狐。《诗经·秦风·终南》：“锦衣狐裘。”《传疏》
：“《玉藻》：‘君衣狐白裘，锦衣以裼之。’锦衣狐裘，诸侯之服也。”昂贵的锦再搭配不菲的狐裘，恐怕也只有诸侯贵族才可享用吧。
如前所述，《诗经》中女子制衣的用料已很多样：渍麻煮葛得到麻葛衣料，养蚕缫丝织成精美丝品，取毛鞣皮获得羔皮……再经由练染、画缋、文绣，使得衣料更加丰富，并向着更加精美的方向发展。画缋工艺常“草石并用”，即在草木染的衣料上用调和后的矿物颜料涂绘成各色图案。周时，画缋与绣往往共同使用。《周礼·考工记·画缋》：“画缋之事，杂五色，……五采，备谓之绣，……凡画缋之事，后素功。”可见绣与画缋的密切联系。绣，在《诗经》中多处出现，《唐风·扬之水》有“素衣朱绣”，《豳风·九罭》有“衮衣绣裳”，《秦风·终南》有“黻衣绣裳”等。以针代笔，以线代墨，刺绣在日后渐渐成为女服重要的装饰手法。
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉
，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！
——《诗经·
风·君子偕老》
这一篇是呈现服饰信息最多的一首。诗中这位气质如山如河的“邦媛”就是卫宣公“新台纳媳”的齐国公主——宣姜。全诗极力咏叹宣姜来嫁时的服饰之盛、仪容之美，以美写丑，讽刺“子之不淑”。其中涉及的服装、配饰，详细解读如下。诗中女服提及四种，分别是象服、翟、展、绁袢。其中，前三种均为女子礼服，后一种为女子燕服，“诗首言袆衣，次言翟衣，次言展衣，各举其一以明服饰之盛”
。《周礼》记载，王后的礼服共六种，分别是“袆衣、
狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣”，其形制都是衣裳相连的深衣之制
，合称六服。六服都用素色生绢为衣里，从而衬托女子的品德尊贵与专一。袆衣、
翟、阙翟这三种祭服都是以翟鸟尾纹，称“三翟”。
“象服”，画象之服，与冕服十二章章象之义相同，以物象取义，为玄色，彩绘翚文，是三翟中最隆重的一种。《毛诗正义》
：“象服，尊者所以为饰。”《孔疏》
：“翟而言象者，象鸟羽而画之，故谓之象。故知画翟羽亦为象也。”清人马瑞辰在《毛诗传笺通释》中有解：“诗上言副笄六珈，则所云象服者，盖袆衣也。〈明堂位〉、〈祭统〉并言‘夫人副、袆立于房中’，此首服副则衣袆衣之证。”
“翟”，指翟衣，从周代始至明代，翟衣为后妃隆重的礼服。《周礼·天官·内司服》：“袆衣画翚者，褕翟画摇者，阙翟刻而不画。此三者为祭服，从王祭先王则服祎衣，祭先公则服褕翟，祭群小祀，则服阙翟……”袆衣，如前述，是随王拜祭先王时素穿的衣服；
翟，为青色深衣，画缋有五彩翟文，祭祖先时所穿；阙翟，是祭群小祀所穿的服装，翟纹“刻而不画”。
“展”，展衣，女子朝服
。《周礼注疏》：“展衣，以礼见王及宾客之服。字当为襢。襢之为言亶，亶，诚也。”《释名·释衣服》：“襢，坦也，坦然正白，无文采也。”可知展衣为白色，穿在素色葛布绉
绁袢（内衣）之外，其外再罩。
绁袢，属于燕服。《毛传》：“
之靡者为绉，是当暑袢延之服也。”《郑笺》：“展衣，夏则里衣绉
。”而《孔疏》：“绉
是当暑绁去袢延烝热之服也。……绁袢者，去热之名，故言绁袢之服，袢延之热之气也。”由此可以推断，绁袢当属女子内衣，材质为稀松的葛布，在夏日里贴身穿着。如此之内衣，在《诗经·周南·葛覃》一篇里描绘了一个要回娘家的孝顺儿媳：“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。”此处的“私”，毛亨认为即是“燕服”中的贴身里衣
。
在服饰品类中，用于对女子服饰称谓之词还有“衣”、“裳”、“服”、“褧衣”、“缟衣”、“帨”等。而用于指代服装各部位的术语中，“襮”、“衿”，指衣领，“袺”、“
”、“裾”，指衣襟，“袂”与“袪”指袖子，其中袂为袖弧宽大的部分，袪指袖口收紧的部分。裳、服，《诗经·卫风·有狐》：“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。”襮，《诗经·唐风·扬之水》：“素衣朱襮。”
，《诗经·周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言
之。”帨，《诗经·召南·野有死麕》：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”
在《君子偕老》篇中，对女子的时尚头饰、发式均有提及，包括“髢”、“副”、“笄”、“瑱”、“六珈”、“揥”。“髢”，即假发，“鬒发如云，不屑髢也”，意在强调女子不须假发垫衬的天然之美。在湖北马山东周墓出土的女主人头部即有如述假发，佩戴假发令女子头发看起来乌黑丰美，当为时尚。“副”，即覆盖在头顶的假发组合，《释名·释首饰》：“王后首饰曰副。副，覆也，以覆首。亦言副贰也。兼用众物成其饰也。”郑玄在《周礼注疏》中对副也有解释：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象如今之步摇矣，服之以从王祭祀。”《广雅》：“假结谓之髢，髢与副同。”由此可知，“副”当为包含假发的头饰组，并且根据穿着者身份地位的高低搭配不同的衡、笄、六珈等物。“笄”，绾髻之物，是周代成年女子的头饰，女子十五岁时行成年礼，可以许嫁，梳髻插笄，谓之“及笄”。笄的材质有木、玉、竹、象牙等，长度根据其固发、固假髻等的不同有长短之别。“瑱”，《毛传》有：“瑱，塞耳也。”从汉代的诸多壁画、木俑中的女子形象可以看出，“瑱”即是挂在耳上的玉饰，类似男子佩戴的“充耳”，《周礼注疏》：“妇得服翟衣者，
用五采，瑱用玉；自余鞠衣以下，
用三采，瑱用石。”“六珈”，是“副”的加饰，毛亨、郑玄对“珈”的注疏分别为“珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑”，“珈之言加也，副既笄而加饰，古之制所有，未闻”。当知六珈是与副匹配的头饰，数量为六。在汉代画像石中，有类似“副笄六珈”的形象，称为“花钗大髻”。“揥”，清人马瑞辰在《毛诗传笺通释》中认为：“揥者，搔头之簪。”诗中“象之揥也”，即以象牙为材质的簪子，可固发髻，增添美观。
玉佩饰当为此时期的流行之物，《诗经》中多篇提及，名目不一，如“佩玉”、“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”、“杂佩”等。诗中或以玉喻人，或以玉传情，足可见玉佩饰在生活中的常见与重要。“巧笑之瑳，佩玉之傩”
是借玉来形容女子的行为举止优雅有度，“投我以木瓜，报之以琼琚。……投我以木桃，报之以琼瑶。……投我以木李，报之以琼玖”
，借由赠与美玉象征着“投木报琼”之情谊，“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”
，则是以“珩、璜、琚、瑀、冲牙”之类约束佩带者的德行容止；“将翱将翔，佩玉将将”
则以“将将”之声道出了男子对同车女子举手投足优雅气质的仰慕。
皇皇一部《诗经》中以桑、蚕、丝、麻、衣为题材的诗甚多，涉及的地域甚广，再现了周代与织染绣相关的女子服饰风尚。此时女子的自然之美不同于后世，在服饰上得以尽情展现。从制衣的用料，我们可以得知桑蚕丝、麻葛、裘皮这三大品类；从服饰色彩来讲，呈现出素衣之美以及色彩本身的长幼尊卑；从服装的款式看，包括衣裳与袍等；服装的配饰，发笄玎珰六珈亦逼真地出现在文学作品中。在这个风雅的时代，女子服饰亦散发着风雅之美。
[1]
（汉）应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于
泥中，举以为人。”
[2]
《诗经·召南·何彼
矣》。
[3]
《诗经·桧风·素冠》：“庶见素冠兮，……庶见素衣兮，……庶见素
兮……”《唐风·扬之水》：“扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，……扬之水，白石皓皓。素衣朱绣……”《召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五
。……羔羊之革，素丝五
。……羔羊之缝，素丝五总……”《鄘风·干旄》：“……素丝纰之……素丝组之……素丝祝之……”