下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
“格物致知”是“明明德”的落脚点，是“八目”的行动起 点（参见前文图1-1)。那么格物致知到底怎么做呢？
本书引入《易经》，用《易经》卦象来阐述大学中格物致知的逻辑和方法，“述而不作”。先看几个卦象的参考资料：
观[guān]卦是《易经》六十四卦之第二十卦。观卦提醒人们要善于观察，透过现象看本质。要看到对方的本质而不限于表象，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若。下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。《象》曰：风行地上，观。先王以省方、观民、设教。
天下世人通过仰观天象而获得教化。仰观大自然天象运行的大道法则，感悟时空四季交替不出偏差的道理。圣人应仿效大自然的大道法则去设立教化，让天下百姓获得教化而归顺诚服 。（对应明明德之“皆自明也 ”）
噬嗑[shìkē]卦是《易经》六十四卦之第二十一卦。噬嗑为上下颚咬合，咀嚼。
噬嗑卦阐释刑罚的原则。法治是政治的根本。为排除障碍，保障善良的平民，建立及保持秩序，往往不得不采取刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，以防止其蔓延。应当采重罚主义，以“小惩大戒”。刑罚为不得已的手段，难免使人犹豫，遭遇挫折；然而，却又不能不罚，所以必须中正庸和，明察﹑果断，刚柔并济，坚持原则，公正执行。否则，一旦泛滥，就成了“暴政”。
贲[bì]卦是《易经》六十四卦之第二十二卦。贲，文饰、修饰。贲卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
本卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。即以伦理、礼仪来规范人们的生活，用各种制度设施来维护社会制度的尊严。这正是所谓贤德君子“观乎天文，察乎时变 ”以教化世人的结果。
应当领悟，一切文饰都是空虚的道理，唯有重实质，有内涵的朴实面目，才是文饰的极致。此谓知本。
《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 ”（《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱 。）
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——老子
上句中的法：效法。人类讲究的是效法和顺应自然，顺应四时，返璞归真，健康就是人与自然的匹配和顺应。这一高度概括而精辟的语言，不仅是人们千古不易的养生之道，更是颠扑不破的做人做事、适道的法则，深刻地揭示了“亲近自然、天人合一”的本源大道。所以，人们格物致知认识世界，仍然要回到自然界中，向天地自然学习，获得智慧。
格物致知第一步：仔细观察、思考，透过表象看本质——【观卦 】（《易经》第二十 卦）
观察是指观察天象，通过天象获得启发，以教化人伦，对应明明德之“皆自明也”。还有“微观”，观察各种事物，甚至观察蚂蚁。归根结底是要善于观察，透过现象看本质。
格物致知第二步：行动，用规则保障秩序，决绝果断——【噬嗑卦】 （《易经》第二十一 卦）
谋定而后动。行动需要用规则来保障秩序。最强有力的规则就是专政工具——刑罚和监狱。然而在实际执行中，如果过于倚重刑狱，则易陷入另一个极端。秦国之所以能够统一中国，后来秦始皇之所以被称为暴君，都是因为法制，尤其是不同时代和社会背景下的法制。商鞅变法，依法治国，通过非常严格的制度来约束子民的行为，号令统一，具有团结力和行动力。成也法，败也法，秦统一中国后，在该休养生息、该教化以柔的时候，却仍然坚持残酷的刑法制度。“攻乎异端，斯害也以”，凡事陷入“异端”，就会变成“害”，刑罚泛滥就成为暴政。
怎么办呢？《易经》其实早已提供了解决方案，下一个 卦（第二十二卦：贲(b ì）卦）即为此问题打了个“补丁”——中庸致和。
格物致知第三步：文质相辅，中正庸和——【贲卦】 （《易经》第二十二 卦）
贲卦规避了把刑罚演变为暴政的弊端。“君子以明庶政，无敢折狱 ”，不能过多地用暴力去解决问题。“以质为主，以文调节 ”，既要有国家专政工具，还要通过教化加上文明的教育，使人民能够自觉自查，行有所止，这也是文质相辅的中庸之道，同时也符合日月星辰螺旋前进偏其反而的规律。用“文”来辅“质”，需要注意的一点是，最终不要忘了本，就是“质”。如果能达成“文”和“质”的统一那是一种完美状态，但是，这种状态是稍纵即逝的，是可遇不可求的，更多的时候是“文”和“质”相得益彰。守正出奇，灵活应变，是谓中正庸 和（中庸致中 和）。
注意：噬嗑卦与贲卦的卦象是互为相反，又相辅相成的，二者都是不可或缺的。《道德经》曰：“反者，道之动”，偏反能产生更大的动力。中庸的螺旋前进，是“之”字形，是最有动力的形式。就如螺纹钉与直钉比较，螺纹钉旋转前进更省力，更坚固。
所谓诚其意 ① 者，毋[wú] ② 自欺也。如恶[wù]恶[è]臭 [xiù] ③ ，如好[hào]好[hǎo]色 ④ ，此之谓自谦[qiè] ⑤ 。故君子必慎其独 ⑥ 也。 小人闲居 ⑦ 为不善，无所不至；见君子而后厌然 ⑧ ，掩其不善，而著其善。 ⑨ 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖[pán]。 ⑩ 故君子必诚其意。
①诚其意：心意至诚。
②毋：不要。
③恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭，气味。
④好好色：喜爱美丽的女子。好色：美女，或泛指漂亮的事物。
⑤自谦：谦通“慊”，自然而然 的（本 能）行为，与心意诚一不二。
⑥慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。
⑦闲居：即独处。
⑧厌然：和俨然的意思近似，表示看起来像那么回事。
⑨掩：遮掩，掩盖。著：显示，张扬。
⑩润屋：装饰房屋。 润身，涵养自身。心广体胖：心胸宽广，身体舒泰安康。胖，松弛舒坦。
所谓诚其意，即不要自欺欺人。就像人天生厌恶腐臭的气味一样，就像爱美之心人皆有之，一切都是发自本心。这种自然而然 的（本能），与心意诚一不二的行为就叫作“自谦”。所以，真君子哪怕一个人独处的时候，也必定是谨慎自谦的。
小人在私下里原形毕露，缺点都暴露出来了；而与君子一起时，则俨然一位君子，把缺点都掩藏起来了，表现出自己最好的一面。殊不知，别人早把你看透 了（是狼心狗肺还是真善美），又有什么用呢？这就叫作相由心生，一颗罪恶的心，必定衬托不出一张阳光灿烂的脸。所以，真君子哪怕是在一个人独处的时候，也必定是谨慎自谦的。
曾子说：“十只眼睛看着你，十只手指着 你（人在做，天在看），严得很！”
富有可以使房屋华丽舒适，赏心悦目；品德可以涵养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，君子一定要修为自己，使自己心意诚一。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥[zhì] ① ，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
①忿懥：愤怒。
之所以说修身要先端正自己的心，是因为身有愤怒就不能够端正；有所恐惧也不能够端正；有所喜好也不能够端正；有所忧虑也不能够端正。如果心思不在这里，虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，也会像没有听见一样；虽然在吃着东西，但却一点也吃不出味道。所以说，修身首要收心、正心。
什么才是最有诚意？慎独。在天表现为不以人的意志为转移的自然规律。在人则体现在发自内心的自觉性。《荀子·不苟》曰：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行……变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉……夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形……夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。”
修身首先要收心、正心。现代人走路时看手机、吃饭时看手机，做任何事情时都在看手机，这样做，走路摔到坑里，吃饭也不知饭的味道。没有收心、正心，就达不到修身。好好走路、好好吃饭就是最基本、最简单的修身。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉， ① 之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜 ② 而辟焉，之其所敖[ào]惰 ③ 而辟焉。故好[hào]而知其恶[è]，恶[wù]而知其美者，天下鲜[xiǎn]矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶[è]，莫知其苗之硕 ④ 。”此谓身不修不可以齐其家。
①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。
②哀矜：同情，怜悯。
③敖：闲散、游逛。惰：怠慢。
④硕：大，肥壮。
之所以说若要家庭或家族和谐，要先各修其身，是因为人们对于自己亲爱的人会偏爱；对于自己看不起或厌恶的人会蔑视；对于自己敬畏的人会回避；对于同情的人会偏心；对于闲逛懒散的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人还能看到那人的优点。所以有谚语说：“人都看不到自家孩子的坏，人都不满足自家庄稼的好。”这就是不各修其身则家庭难以和睦的原因。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家 ① ，而成教于国。孝者，所以事君也；悌[tì]者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。” ② 心诚求之，虽不中[zhònɡ] ③ ，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾[lì]，一国作乱。其机 ④ 如此。此谓一言偾[fèn] ⑤ 事，一人定国。
尧舜帅天下以仁， ⑥ 而民从之；桀纣[jiézhòu] ⑦ 帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸 ⑧ 己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者， ⑨ 未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁[zhēn]。之子于归，宜其家人。”
⑩
宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”
宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒[tè]，正是四国。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
①出家：这里指脱离家庭，后来引申为遁世。
②如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子：婴孩，这里指赤子之心。
③中：达到目标。
④机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。
⑤偾：败，坏。
⑥尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧和舜，历来被认为是圣君的代表。 帅：同“率”，率领，统帅。
⑦桀：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。两人历来被认为是暴君的代表。“桀纣帅天下以暴，而民从之。”指上行下效暴虐之意。
⑧诸：“之于”的合音。
⑨恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人、将心比心的品德就是儒学所倡导的恕道。 喻：使别人明白。
⑩“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之于于归，宜其家人。”：出自《诗经·周南；桃夭》。 夭夭：鲜嫩，美丽。蓁蓁，茂盛的样子。之子：这 个（ 之）女 子（ 子）于归，指女子出嫁。
“宜兄宜弟”：出自《诗经·小雅·蓼 萧》。
“其仪不忒，正是四国。”：出自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪：仪表，仪容。忒：差错。
之所以说要治理好国家必须先管理好自己的小家，使家庭和睦，是因为虽不能教育好家人却能管教好别人的人，是没有的。所以，一个齐家君子即使足不出户，就已经为国家教化做出了贡献。孝顺之道同样适用于事君之道；悌道可在与比自己年长的朋友打交道时推而广之；慈善之心其实适用于一切人际交往。
《康诰》说：“如同爱护婴儿一样。”保持初心，内心真诚地去追求，即使尚未达到目标，也不会相差太远了。要知道，人不可能先学会怎么养孩子了，再去嫁 人（有些事是没有先例可循 的）。
一家之内有仁德，一国也会兴起仁德；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，举国处处犯上作乱。其联系就是这样紧密。这就叫作：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜引领天下行仁德之风，老百姓则循风而仁；桀纣用凶暴治天下，老百姓就跟着残暴。若是统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会信服他的。“己欲立而立人，己欲达而达人。”所以，君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己不做的，同样也不要求别人去做。若自己不具备这种推己及人的恕道，而想让别人信服自己，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的小家。
《诗经》说：“桃花艳丽，树叶茂盛，这个姑娘出嫁了，定会让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够成就全国人的和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够成就全国人的和睦。《诗经》说：“仪容举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”每一个人无论其身份是父亲、儿子，还是兄长、弟弟等，若都各安其位，各从其法时，那么天下人就都各安其位，各从其法了。这就是要治理国家必须先管理好家庭的道理。
人很难做到客观，看待人或事不免带有个人的好恶，所以说若要家庭或家族和谐，要先各修其身。《中庸》说，“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。意思是木匠要做一个斧头的手柄，其实最好的模板就是自己手中的斧柄。如果你对自己斧头的手柄有偏见，那么，虽然你照着它做，你最后做出来的斧柄也会走样。近在眼前可以比照的东西，明明可以做成一样，如果心里有偏见，那么也会变成不一样了。你的好恶就在其中显现了。修身做好了，齐家有道了，就没有偏见，好比用自己的斧头制作一个和自己的斧柄一样的新斧柄，做到了知行合一，做到了修身、齐家、治国。我们如果把《论语》《大学》《中庸》的“明明德、亲民、止于至善”的思想，“格物致知”的方法，融入我们的思想，那在以后的工作生活中就无须运用外力，也无须刻意地思考，就能自然而然地运用，让经典成为我们生活的一部分，这就是真正地“及学”。
所谓平天下在治其国者，上老老 ① 而民兴孝；上长长[zhǎng] ② 而民兴弟；上恤[xù]孤 ③ 而民不倍 ④ 。是以君子有絜矩[xiéjǔ]之道也 ⑤ 。
所恶[wù]于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐[lè]只君子，民之父母。” ⑥ 民之所好好[hào]之，民之所恶恶[wù]之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫[hè]师尹，民具尔瞻。” ⑦ 有国者不可以不慎。辟，则为天下僇[lù] ⑧ 矣。
①老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，以……为老。意思是让老人因为年老而受到孝敬。
②长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，以……为长。意思是让长辈因为年长而受到尊重。
③恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。
④倍：通“背”，背弃。
⑤絜矩之道：《广雅》曰：“絜，束也。”《通俗文》曰：“束缚谓之絜。”絜也有度量的意思。矩：画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。无规矩不成方圆，絜矩以成器。絜矩之道，即事物之间通过某种规则、法度，建立互相联络、互相牵制或互补的关系。其含义包括了现代所说的逻辑思维、逻辑结构、关系链。
⑥本句引自《诗经·小雅·南山有台》。
⑦本句引自《诗经·小雅·节南山》。节：高大。岩岩：险峻的样子。师尹：太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔：你。瞻：瞻仰，仰望。
⑧僇：通“戮”，杀戮。
怎么理解“平天下在治其国者”呢？在上位的人带头孝顺老人，老百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的长辈；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，君子要坚持以身作则，推己及人的“絜矩之道”。
如果你厌恶上司对待你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果你厌恶下属对待你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司。如果你厌恶在你前面的人对待你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果你厌恶在你后面的人对待你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人。如果你厌恶在你右边的人对待你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果你厌恶在你左边的人对待你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这些都是“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的君子啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的君主就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。
“平天下在治其国者”的道理，通过译读很容易理解。本段与《论语》“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”等观点是契合的。
本段重点讲讲絜矩之道。
学习《论语熙解》和本书，会有双重收获。其一，学到其中的知识、道理和内涵；其二，在学习的过程中领会到的授课思路和思考问题的方法。
束缚谓之“絜”，絜也有度量的意思。 矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度、规则。无规矩不成方圆，絜矩以成器。絜矩之道，即事物之间通过某种规则、法度，建立互相联络、互相牵制或互补的关系。将各种规矩理顺了，形成关系链，就是絜矩之道。其含义包括了现代所说的逻辑思维、逻辑结构、关系链。 由此可见，“絜矩之道”比逻辑思维的含义更广。
笔者对“絜矩之道”含义的理解是比较独特的。比如，面对一堆破碎散乱的瓷器碎片，人们可以通过各个碎片之间的形状，逐步拼接还原出它本来的大致器型。如果拼接完全部的碎片后，发现还是缺一些部件，这时专家们还可通过既有知识，研究分析这件瓷器的年代、窑口风格、造型和花纹特点，然后仿制缺口部件，最后仍然能还原出一件修旧如旧、价值极高的瓷器精品来。
古瓷器拼接、修补背后的依据，就是絜矩之道。絜矩之道不光可以运用于古瓷器复原，还可运用于古代经典的思想还原。比如看似碎片化语录体的《论语》，其背后是有“道一以贯之”的。我们只要悟透了这条线索之“道”，就可以还原出论语整体的面貌，而不再是语录碎片。有了整体如一的认识，就可一通百通，灵活运用，学习《论语》就不用再死记硬背孔子语录了。
不能左边说左边的道理，右边说右边的道理，前面说前面的道理，后面说后面的道理，而把前后左右的道理放在一起，发现是自相矛盾的。比如，A品牌的手机显示屏是很好的，B品牌手机的操作系统是很好的，它们都有各自的优点，但是把A品牌手机的显示屏，和B品牌手机的操作系统放在一起，是无法合成一个完好的手机的。规格不一样的东西就不能关联起来组成一个完整的事物，谓之不成“器”。只有为各种手机制定同一种规则，让它们的大小、厚薄、接口都统一，都有一个规矩，满足絜矩之道，才能让它们成为一个整体。一堆不能组合成一个整体的手机配件，再高级也没有用，还不如一台材料最简单、功能最原始的旧手机。生活中无绝对的好与 坏（除非大奸大恶）、对与错，只有取舍与自适应。这种絜矩之道，对每个人都有启示。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。” ① 道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此 ② 有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺 ③ 。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖[bèi] ④ 而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” ⑤ 舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” ⑥
①本句出自《诗经·大雅·文王》。师：民众。配：符合。仪：宜。监：鉴戒。峻命不易：峻，严峻高大。易：改变违背。
②此：乃，才。
③争民施夺：争民，与民争利。施夺：施行劫夺。
④悖：逆。
⑤《楚书》：国史官记事的书。楚昭王派王孙圉出使晋国。晋国赵简子问楚国的珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道，楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射 父（人 名）这样的大臣看作珍宝。此事记载于《国语·楚语》，汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。道善：顺天道而行坚持得好。
⑥舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人：流亡的人，指重耳。鲁僖公四年十二月，晋献公因听信骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告知子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。
《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝做个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”德政施于民众则国治，失于民众则国将不国。
所以君子首要注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地就会产生财富，有财富就能发挥作用。德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财物来得不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康诰》说：“天命是不会始终如一的。”合道而行执行得好，则继续承担天职使命；执行得不好，则失去使命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，唯有把善道当作至宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，仁亲是最珍贵之宝。”
“德”是本，止于至善，后有所得，“钱、权”即“得”，是末。“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”此句揭示了“本”与“末”之间的逻辑关系。历朝历代的成功人士，无不是遵循这个原则。当年，国民党围剿解放区时，很多人建议死守延安，而毛泽东主席认为，存人、失地，最终人地皆存；如果存地、失人，最终结果只会人地两失。毛主席的此番理解，正来源于此。毛泽东看重的是人，只有留“人”，保存革命的实力和火种，运动起来，无论走到哪里，最终人和地都会得到，历史事实也证明了这一点。放到现代，可以用“伟大的价值观，必然产生伟大的商业机会”这句话来诠释。有德的企业如果坚持正确的价值观，做对社会有意义的事情，这个企业的成功就是必然的结果。
这一段还要重点关注“善”的本意。
“善”存在于具体事物和具体主体之中，存在于运动、行为和变化之中，是动态的。“善道”是“器”和“道” 的（相对）完美结合状态 。（“善，德之建也。”——《国语·晋语 》）
任何事物都有“器”和“道”两部分，“器”是运动的载体，“道”是运动的规律。有“道”无“器”就成了虚无主义者，或者沦为玄谈；只有“器”没有“道”，就失去了灵魂，成了“死器”。只有将“道”和“器”相结合，才是人伦范畴。而“善道”是器和道 的（相对）完美结合状态。
比如汽车保养得好，各种零件的契合度就会好，汽车就处于一种好的运行状态，这就是“善”。古代文献中，国君对大臣的建议表示认可，也会用“善”字表达。于是，“善”渐渐演变成“好”的意思。再比如，自然界中有热胀冷缩的规律，所以人们在造桥、修路时都要预留伸缩缝，预留热胀冷缩的自由度空间，否则桥和路面会开裂。这属于自然界的“善”。
而对于人伦之道，朋友间若要保持最长时间的友谊，则需要彼此保持适当的距离。靠得越近，关系破裂得越快。君子之交淡如水，所以论语说“君子周而不比”。孔子评价晏子之“善”，绝不是说晏子是个“老好人”，而是点赞晏子“与人交”的智慧。晏子也有“质”的一面。X.12描述的即是像晏子这样的大臣榜样。
《秦誓》 ① 曰：“若有一个[jiè]臣，断断 ② 兮，无他技，其心休休 ③ 焉，其如有容 ④ 焉。人之有技，若己有之；人之彦圣 ⑤ ，其心好之；不啻[chì] ⑥ 若自其口出，寔[shí]能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢[mào]疾 ⑦ 以恶[wù]之；人之彦圣，而违 ⑧ 之俾[bǐ] ⑨ 不通，寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”
①《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
②断断：果决坦荡的样子。
③休休：宽宏大量。
④有容：能够容人。
⑤彦圣：指德才兼备。彦、美、圣、明。
⑥不啻：不但。
⑦媢疾：妒忌。
⑧违，阻抑。
⑨俾：使。
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，果决坦荡，虽然没有什么特别的本领，但是他心胸宽广，有容人的肚量。别人有本领，就如同他自己有一样； 别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心底里赞赏，容得下别人。这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒忌、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得。这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”
唯仁人放流之 ① ，迸[bènɡ]诸四夷 ② ，不与同中国 ③ 。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命 ④ 也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂[fú] ⑤ 人之性，菑[zāi]必逮[dài] ⑥ 夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰 ⑦ 以失之。
①放流之：流放。
②迸：驱逐。四夷：四方之夷，夷指古代东方的部族。
③中国：全国中心地区，与现代意义的“中国”一词意义不一样。
④命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。
⑤拂：逆，违背。
⑥逮：及，到。
⑦骄泰：骄横放纵。
因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远之地去，不让他们同住在国中。这就是说，真仁德的人必然爱憎分 明（不做滥好人）。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现不善者而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。该喜欢的不去喜欢，反而厌恶；该厌恶的不以为厌，反而喜欢，这是违背人本性的，灾难必定要落到自己身上。所以，君子之道，必以忠信来成就，因骄奢放纵而错失。
以上两段原文，阐述了什么是真正的“善”与“善道”。而“仁亲以为宝”，也不是无原则的“仁亲”。忠信而不骄泰——我们以晏子为例。如果研究晏子在历史上的作为和经历，会发现他并不是一个“老好人”，作为齐国大臣，晏子其实是个威严与温和并重的人。这一点对于现代人理解怎样做才是真正的“善”，有重要启示。
真正的“善”人，既能容人，也不能做“滥好人”。所谓“能恶人”，即对于一些不仁的人，应该有所惩罚或限制，比如将其流放，这是一种对社会负责任的表现。古代的“流放”制度，是保留一个人作为“劳动力”功能的最终处置手段。
春秋时代齐庄公三 年（公元前551年），齐庄公不听晏婴劝阻，执意收留了晋国的下卿栾盈，还暗中将栾盈及其党徒送入曲 沃（河南陕县南曲沃镇），组织叛乱，并乘机攻打晋国。其后不久，又对晏婴的劝阻置于不顾，仍然一意孤行，兴兵伐鲁，终于激怒了晋国。晏婴无奈，只好将家中贵重物品上充国库，其余尽散周围百姓，携带妻儿老小到东海之滨的一个小渔村，一边打鱼和耕田以维持生活，一边密切关注着事态的变化。
齐庄公六 年（公元前548年），五月，晏婴听说齐庄公被崔杼所杀后，不顾个人安危，毅然带着随从前往齐都去吊唁庄公。晏婴独自闯入崔家，脱掉帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号啕大哭了一场，然后起身离去；崔杼的左右欲杀掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之入骨，但转念一想，对身边的人说：“他是百姓所敬仰的人，杀了他，我就会失去民心。”这里可以看出晏子之善。
“二桃杀三士”典故出自《晏子春秋·内篇谏下·第二十四》。根据原文所述，齐景公二十 年（公元前528年），齐景公帐下有三员大将：公孙接、田开疆、古冶子，他们战功彪炳，但也因此恃功而骄。晏子为避免造成未来可能的祸害，建议齐景公早日消除祸患。
晏子设了一个局：让齐景公把三位勇士请来，要赏赐他们三位两颗珍贵的桃子；而三个人无法平分两颗桃子，晏子便提出协调办法——三人比功劳，功劳大的就可以取一颗桃。公孙接与田开疆都先报出他们自己的功绩，分别各拿了一个桃子。而古冶子认为自己功劳更大，气得拔剑指责前二者；而公孙接与田开疆听到古冶子报出自己的功劳之后，也自愧不如，羞愧之余便将桃子让出并自尽。这时，古冶子也对先前羞辱别人、吹捧自己以及让别人为自己牺牲的丑态感到羞耻，因此也拔剑自刎——就这样，只靠着两颗桃子，兵不血刃地去掉了三个威胁。
生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身 ① ，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库 ② 财非其财者也。
孟献子 ③ 曰：“畜[xù]马乘 ④ 不察 ⑤ 于鸡豚，伐冰之家 ⑥ 不畜[xù]牛羊，百乘之家 ⑦ 不畜[xù]聚敛之臣 ⑧ 。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
长[zhǎnɡ] ⑨ 国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何 ⑩ 矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
①发身：修身。发：发达，发起。
②府库：国家收藏财物的地方。
③孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。
④畜：养。乘：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。
⑤察：关注，这里引申为斤斤计较。
⑥伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家，或者到夏天仍能有冰块消暑的人家，这是卿大夫类大官的待遇。
⑦百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。
⑧聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚：聚集。敛：征收。
⑨长：掌管。
⑩无如之何：没有办法。
积累财富有条原理：要创造财富的人多，消耗财富的人少；促进财富流通，提倡物尽其用，这样，财富便会相对平衡而充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛财。在上位的人好仁德，而在其下位的人却不忠不义，这样的情况是没有的；好义之人不会做事有始无终；国库里的财富无不是属于国家的。
孟献子说：“豪车大宅的富庶之家，就不要 去（与老百姓）计较鸡毛蒜皮的小利了；祭祀用冰的权贵之家，就不要去做牛羊生 意（抢老百姓的饭碗）；拥有一百辆兵车以上的诸侯世族之家，更不要纵容搜刮民财的家臣。搜刮民财的家臣，连窃国窃家之臣都不如。”这意思是说，一个国家不应该以财富为利益目标，而应该以仁义为目标。
执掌国家却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，要小心防范啊！若任凭他们指使去治理国家，结果是天灾人祸一起降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。
君子爱财，取之有道，不发不义之财。一个人不能把什么钱都赚尽了，要给别人留下赚钱的余地。“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣”，不要与民争利，断了别人的财路，否则会引起下层人民的嫉恨，打破社会的平衡。