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大学之道 ① ，在明明德 ② ，在亲民 ③ ，在止于至善 ④ 。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣 ⑤ 。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物 ⑥ 。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人 ⑦ ，壹是皆以修身为本 ⑧ 。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄[bó]，而其所薄者厚 ⑨ ，未之有也 ⑩ ！此谓知本，此谓知之至也。
①大学之道：“道”的本义是道路，引申为规律、原则等。在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、一定的政治观或思想体系等。“道”在不同的上下文环境里有不同的意思，不要试图用一个固定概念来给“道”贴标签、下定义。
②明明德：明，会意字。甲骨文以“日、月”发光表示明亮。小篆从月囧[jiǒng]，从月，取月之光。《说文》曰：“朙，照也。”《左传·昭公二十八年》曰：“照临四方曰明。”这里“明明德”前一个“明”作动词，有使动的含义，即“使彰明”, 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作定语，“明德”也就是日月之德。
什么是日月之德呢？我们用荀子的话来注解，《荀子·天论》曰：“在天者莫明于日月。”《荀子·成相》曰：“君法明，伦有常。”
③亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为新，即革新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。
④止于至善：止，停止，相对静止。至善，上善若水，水之至善止于大海。本句重点在“至”，“至”是相对的。
⑤事物有先有后，有本有末，是为“成器”；“成器”是“不器”的前提。器以载道，知其本、识其末，则近道矣。
⑥齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。修其身：修为自身的品性。致其知：使自己获得知识和智慧。 格物：认识、研究、了解万事万物。
⑦庶人：指平民百姓。
⑧壹是 :（归根结 底）都是。本：根本。 末：相对于本而言，指枝末、枝节。
⑨厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。
⑩未之有也：即未有之也。没有这样的道 理（事情、做法 等）。
大学的宗旨，在于弘扬日月光明之德，使人民发奋图新、行有所止，修为达到至善的境界。 行有所止，谐和而动，继而衡定；和动衡定即可入静；静定让人心安，不焦虑；心安才能够思虑周详，思虑周详才能够有所得。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就与“道”很接近了。
古代那些希望弘扬德政于天下，将德政像日月之光那样洒满人间的人，先要治理好自己的国家；要想治理好国家，先要使自己的家庭和睦；要想家庭和睦，先要修为自身；要想修为自身，先要端正自己的心；要想端正自己的心，先要使自己意诚；要想使自己意诚，先要获得知识和智慧。获得知识和智慧的途径在于认识、了解器物。
识器，然后透过现象看本质，智慧即在其中；开慧之后回归简单，自然诚心正意；诚心正意即是修为；各修其身者，家庭自然和睦；每个家庭都和睦了，国家就会秩序井然；国家大治，天下自然太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修为自身为根本。 若这个根本被扰乱了，治理好家庭、国家、天下是不可能的。该重视的不重视，而指望得到最想得到的，没有这 样（轻巧）的事！这就是知本，而且是知之至。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句话是《大学》的核心，而《大学》又是《论语》的总 纲（此乃作者研究成果，具体在本书第三部分阐述）。其总纲地位既表现在思想上的总领，也表现在逻辑上的纲目关系：三纲八目，絜矩之 道（逻辑思维结 构）。
图1-1 大学之道流程图
三纲： 明明德、亲民、止于至善。主关键词：明、 亲（ 新）、止。再由“止”到“得”，做到这五步，就是“近道”了。而学问到了“道”的层面，又会进入下一层，如此循环往复，螺旋前进。
八目： 明德于天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物。八目是对“明明德”的阐述，也是实现“明明德”的过程和条件。
絜矩之道： 包含了现代所说的逻辑思维、逻辑结构，以及关系链。它讲究事物之间的环环相扣，事物的整体和部件之间的牵制关系、互补关系等。任何事物都离不开逻辑，离开逻辑，就成不了“器”。
大学之道，即《论语》所说的“吾道一以贯之”的“道”。《论语》下半部成书时期，也是《大学》成书之时，编者都是曾子及其同门。从《论语》背后的逻辑结构可以看出，编者们对《论语》上半部作了重新排序。新成书的《论语》上下部的内容主旨，以及各篇章之间的逻辑顺序，都贯彻了《大学》的纲领思想。
“道”的最通俗理解是“道路”，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本源、一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。所以不要企图用一个固定概念来给“道”贴标签、下定义。
比如，在《论语》里面提到的“仁”。孔子的几位弟子都问过“仁”，而提问的方式也有所不同。直接问“什么是仁”的樊迟、颜渊等，相对而言，学问水平差一些。因为“仁”不是一个具体的概念，只能说某一个人的行为是不是符合“仁”的标准。子贡作为孔子最优秀的学生之一，从来没有问过“什么是仁”，他问的是“怎么做才能符合仁”，这似乎才是正确的提问方式。
同样，对于“道”的概念，我们也只能说“怎么样做事才能符合道的原则”才是恰当的。学习了《论语》《大学》《中庸》中的“道”，我们的思维就不会陷入狭隘和人云亦云，而应明大道，去提升大众的思维能力。
“明明德”中的“明”字，应从“明”字的本义去考虑。“明”的本义为日月光明之德、星辰之德；而不应仅仅停留在现代普遍所理解的“明”的抽象的概念，即明白、领悟的意思层面。
古人造字，在一个字被抽象化之前，都会有与它的文字象形对应的本源。孔子所处的时代，文字创立、演变的时间不长，因此我们理解那个时代的著作，更多的应从其象形文字的本源、成像，从其物理世界的原义来解读 。（见图1-2)
图1-2 “明”字甲骨文演变图
《荀子·天论》曰：“在天者莫明于日月。”《荀子·成相》曰：“君法明，伦有常。”可见，同时代的荀子对“明”字的用法，也是基于象形文字造字的本源。这也是我们阅读和理解二千多年前的经典著作要注意的地方。从造字本源来理解一个字，可拓宽一个人思维的边界，打开新的格局 。（如图1-3所 示）
图1-3 “明”字的意义
“明”字，①甲骨文
=
（日，太 阳）+
（月 亮），表示白天与黑夜发光的两个天 体（古人以为月亮在夜里发 光）。
“明”字，②甲骨文
（月 亮）+
（窗 牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。
所以“明”的造字本义为：日 光（星辰之 光）或月光将空间照亮。
德，甲骨文
=
（行，四通大 道） +（
直，眼光直向上或旗杆直指正北），表示大道之行，以北为尊。自古以来，正北方位置即北极星所在。《论语》中“为政以德，譬如北辰。居其所而众星拱之”就是这
个意思。
有的甲骨文将四通大道“行”
简化为“彳” 。金文
将甲骨文字形中的“直”写成
，有的金文德字加“心”
，突出心胸坦荡的含义。
所以“德”的造字本义：动态词。大道明，行天下 。如图1-4所示：
图1-4 “德”字甲骨文演变图
在甲骨文中，“德” 字的左边“彳”(ch ì） 表示行走，行动。右边像一只眼睛，直视上方。上方是指哪里呢？北极星。 后来又加上一颗心，就是以北为标杆，一心明德走大道的意思。
自古以来，北极星都是指路“明灯” ——因为北极星的位置是亘古不变的。执事者如果实行德治，像北极星那样，矢志不渝，为大众着想，惠及天下，人们就会真心向着你，拥护你。 其哲学含义：从这时起，人们将天道自然法则，引申到了人伦之道。中华文化中以“天道”为基础的哲学思想和道德观，由此开始形 成（始于彭祖时 期）。
在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的规则，是道家方法论的核心。二者合起来成为中国基于天道自然的哲学思想之源。
老 子（思 想）+孔 子（思 想）=天地乾坤之道 + 文质教化之德，二者是一脉相承的。
《康诰[gào]》 ① 曰：“克明德。” ② 《大[tài]甲》 ③ 曰：“顾諟[shì]天之明命。” ④ 《帝典》 ⑤ 曰：“克明峻德 ⑥ 。”皆 ⑦ 自明也。
①《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是“五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。《康诰》是成王封康叔时作的文告。周公在平定三 监（管叔、蔡叔、霍 叔）武庚所发动的叛乱后，成王便封康叔于殷地。由于当时成王年幼，周公摄政，这个文告就是康叔上任之前，周公对他所做的训辞。
②原文是“惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡。” 克：能够。 《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”郑玄笺：“克，能也。”这里用为“能”之意。
③《大甲》：即太甲。太甲是商朝第四位国君。《太甲》是《尚书·商书》中的一篇，伊尹所作。伊尹为中国商朝初年丞相、政治家、思想家，已知最早的道家人物之一，也是中华厨祖。约公元前16世纪初，伊尹辅助商汤灭夏朝，为商朝的建立立下汗马功劳。他以“以鼎调羹”“调和五味”的理论来治理天下，就是老子所说的“治大国若烹小鲜”。伊尹历事商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。伊尹被后人奉祀为“商元圣”。
④顾：思念。諟：此。明命：传播光明的使命。
⑤《帝典》：《尚书·尧典》《尚书·舜典》两篇合称《帝典》。
⑥克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。克：能够。明：光明。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。
⑦皆：都，指前面所引的几句话。
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明使命。”《帝典》说：“能够弘扬光明的崇高品德。”这些都是源自光明之德。
皆自明也：自，从……来，源 自（与“自天子以至于庶人”是同一用法），都源自日月光明之德。《论语熙解》提道，此乃源自彭祖的思想，都是由天道延伸到人伦之德，天道是以宇宙日月星 辰（包括北辰）为本源。《大学》继承了这种思想。
由此可见，中庸就是“明明德”的结果，反映天地自然之道引申到人伦之德的通用法 则（参考图1-5、图1-6、表1-1)。
图1-5 中庸示意图
图1-6 “明德”的四大特质图
表1-1 “明德”的四大特质
表1-1( 续）
汤之《盘铭》 ① 曰：“苟日新，日日新，又日新。” ② 《康诰》曰：“作新民。” ③ 《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。” ④ 是故君子无所不用其极。 ⑤
①盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里“汤”有的人解释为商汤，也有人解释为洗澡汤盆，均未有定论。权且采用，不影响原文含义。
②苟 ：暂且，当下，此时此刻。新：这里的原义可能是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新；引申义则是指每一个时点都是新的。
③作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”，意思是使人发奋图新，不故步自封。
④这里的《诗》指《诗经·大雅·文王》。周：周朝。旧邦，周朝前身为商朝的诸侯国。其命，指周朝所禀受的天命。
⑤是故君子无所不用其极：君子在极限处思权变之道，发挥关键作用。是故：所以。
商汤《盘铭》说：“此时此 刻（每一个当下）都是新的，每一天日子都是新的，循环往复的日子也是新的。”《康诰》说：“激励人民与时俱进、发奋图新。”《诗经》说：“周虽然曾经是商朝旧的诸侯国，但却承担了革故鼎新的使命。”所以，明德君子在旧事物上故步自封到极点时，无不挺身而出，发挥维新作用。
是故君子无所不用其极——君子在极限处思权变之道，发挥关键作用。这句话的原意其实不含褒贬。“犯上作乱”是贬义，“权变之道”是褒义，这是后人的判断，其实他们共同的含义是“变化”。顺应时势的变化是“权变之道”，而不合时宜的变化是“犯上作乱”。变化发生前是不知道褒贬的，褒贬是事后的判定。周朝替代商朝，是一种变化，是君子无所不用其极的表现。
周朝其命惟新，替代商朝，是通过革命实现的。革命，天命的变革，这个词语源自孔子时代。《易经》第四十八卦，井卦，意为“修补”，也就是“改”。还没有坏到极限的时候，可以选择改革、修正；如果改革还不能解决问题就会被“革命”。《易经》第四十九卦是革卦，第五十卦是鼎卦，合起来即“革故鼎新”。《易经》的内在逻辑，也是一种絜矩之道。
很多人以为“革命”一词是现代才出现，其实它在孔子时代就有了，而且本意就和现在的词意一样。
中国古代把改朝换代说成是天命的变革，所以称为“革命”。《易·革·彖辞》中有“汤武革命，顺乎天而应乎人”的名言。这里所说的“汤”，就是中国历史上第二个统治王朝的开基者——商汤天乙。他曾经领导了商部族和其他诸侯反抗夏王朝最后一个统治者——桀的残暴统治，运用战争手段，一举推翻垂死腐朽的夏王朝，建立起新的统治秩序。由于商汤以武力灭夏，打破国王永定的说法，从此中国历代王朝皆如此更迭，因而史称“商汤革命”。而“武”则是指周武王，他领导的当时的诸侯国“周”经过牧野之战，推翻了商纣王的统治。周武王伐纣成功，建立了新的王朝——周朝。这两次王朝更迭合称为“汤武革命”。
革卦是《易经》六十四卦的第四十九卦。井卦是第四十八卦，重点在“修”，其实就是“改”，即“改革”。如果改革还不能扭转局面，那下一步就会面临被“革命”了。“泽火 革（革卦）顺天应人”。《象》曰：“泽中有火，革。” 君子以治历明时。卦辞的“革：己日乃孚。元亨，利贞，悔亡”，是说革旧应该在国势由盛转衰，即国家已出现不景气现象之时就着手进行，不要等到腐烂不堪、不可收拾之时再进行改革，那时已经晚了。“己日”之革，它将有孚于众望，它乃有极大的亨通，它也利于贞正，一切悔恨将会消亡。
天地时令变革而成四季之气候。汤武取代桀纣，这是顺天应命的义举。依时变革，就能使天地常新。“革卦”之后第五十卦即是“鼎卦”，革故之后意味着鼎新，建立新秩序。
鼎卦是《易经》六十四卦的第五十卦，紧跟革卦。革卦底朝天翻过来就是鼎卦。革卦去故，鼎卦则取新，所谓“革故鼎新”是也。
《诗》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止。” ① 《诗》云：“缗[mín]蛮黄鸟，止于丘隅[yú]。” ② 子曰：“於[wū]止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
《诗》云：“穆穆文王，於[wū]缉熙敬止。” ③ 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
①邦畿千里，惟民所止：引自《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿：都城及其周围的地区。止：行止之道。
止：《说文》有“下基也。象艸木出有址，故以止为足。”《徐曰》有“初生根干也”。所以“止”的本意是根 基（影响力）范围、主干。一般而言，根系有多深多广，树冠就有多高多宽。根深蒂固则枝繁叶茂。下止上行，止与行不分家，这个地下“止”的深广度就是地上“行”的影响力范围。如图1-7所示。
②缗蛮黄鸟，止于丘隅：出自《诗 经·小雅·绵蛮》。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。丘，土地单位，一丘田。隅，角落、田埂。
③本句引自《诗经·大雅·文王》。穆穆：威严而蕴含力量的样子。於，叹词。缉：缉拿、吸收并蓄。熙：光明。《周颂·敬之》曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”
《诗经》说：“邦城国域绵延千里，是因 为（国家）能影响 到（千里之遥）人民的行止。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，活动范围不过丘隅之间。”孔子说：“关于‘止’，懂得行止有度，难道人类还不如小鸟吗？ ”（“止”字的发展如图1-7所 示）
图1-7 “止”字的发展
《诗经》说：“伟大的文王啊，法日月光明之德，以教 化（民众）行止。”作为国君，施政要以仁德为主旨；做臣子的，谨记敬畏之心；做子女的，以孝为要义；做父亲的，以慈爱为怀；与他人交往，诚信是根本。
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人是一样的。不是为了诉讼而诉讼，重要的是促进和谐，使天下无讼！”所谓“法不容情”，难免有不顾人情的情况，导致人民视之为恶法。重视民生，以和谐为本，“天下无讼”才是礼法之要啊！懂得了这些，就算是知本了。
“邦畿千里，惟民所止”。在古代，一个国家，其影响力、执法权能够达到多远，那么这个国家的领土就有多大。这个规则在现代虽然没有以前那么明显，但仍具有普遍意义。
止与行不分家，这个“止”的力度就是对“行”的影响力范围。
太阳系中，太阳能影响冥王星、海王星，更远的星系太阳俘获不了，太阳系的影响范围就是这么大。小黄鸟能影响的范围不过是它所活动的丘隅之间，蜘蛛能影响的范围只是它的网的范围。这里引用孔子的话启示我们，一个人的格局有多大，他的影响范围就有多大。这是“惟民所止”的现实意义。
当然，还有更广义的“止”，就是文化的影响力。强大的文化力量，可以超越权威、超越国界，用无形的力量影响受众的“行止”。以文礼教化来影响行止，即“敬止”，伟大的文王做到了。这些都是源于日月光明的启发。
以上种种影响行止的因素，都有其边界。俗话说有多大的本事就做多大的事，有自知之明，知己知彼，各守本分与边界，是谓“至善”。
而无论是通过刑、法还是文明教化，对民众施加影响力，其目的皆不是为了呈现权力，获得权力。有担当的君子，其初心和最终目的都是为了使天下和谐。这就是知本。现代社会的有些律师，“屁股决定脑袋”，一切向“钱”看，鼓励人们去打官司；还有的认为“法律至高无上”，用打官司解决一切矛盾，其实是一个误区，违背了“天下无讼”这个本。
《诗》云：“瞻彼淇澳[yù]，菉[lù]竹猗猗[yī]。有斐[ fěi ]君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫[hè]兮喧[xuān]兮。有斐君子，终不可諠[xuān]兮！” ① 如切如磋者，道学 ② 也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄[xún lì] ③ 也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏[wuhu]！前王不忘。” ④ 君子贤其贤而亲其亲，小人乐[lè]其乐[lè]而利其利，此以没世 ⑤ 不忘也。
①这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳，水边。匪：通作“斐”，文采。僴，古同“僩”。瑟兮僴兮，壮勇、威武的样子，或者庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。
②道学：讲习之学。
③恂慄：“慄”同“栗”。恐惧，戒惧。
④於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏：叹词。前王：指周文王、周武王。
⑤此以：因此。没世：去世。
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，他如切如磋，如琢如磨；他瑟兮僴兮，赫兮喧兮。君子如斯，真是令人终生难忘啊！”这里所说的“如切如磋”，是指做学问的精神；这里所说的“如琢如磨”，是指自我修为的态度；“瑟兮僴兮”，是说他风流倜傥而又让人敬畏；“赫兮喧兮”，是指他显赫而不怒自威。颔首低眉细细思量，为什么会对他念念不忘呢？原来他尊道贵德，心地善良，善解人意，谁人不喜欢啊！
《诗经》说：“呜呼，前世君王，永不相忘！”君子从过去的君王身上看到的是贤德，学到的是责任与担当，由此产生发自内心的亲近感。小人看到的是过去的君王的享乐、权力与荣华富贵，因而艳羡神往。因此他们都对过去的君王没世不忘。
王阳明“格竹”的起因也源于此段。《大学》就是将竹子比喻成君子，来进行“格物致知”的。“格物”，格的是人，以人为物，是指对人的一种认识。王阳明“格竹”的失误，显然是没认识到物之本性，“格物”徒有其表。历史上还有一位人物，也是没学到格物之本。他就是子路，名仲由，是孔子最有个性的一位弟子。
孔子曾经批评子路说：“仲由总是一副得意的样子，你到底是不是我孔门的人呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到登堂的水平了，只是还没有入室罢了。”
孔子先是用责备的口气批评子路，当他发现其他门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室，能登堂，成器了也是不错的。
这段话大意：那些看上去很有学问的学子们在一起互相交流探讨，就像制作玉器一样精雕细琢，他们的样子都很庄严，又都大方有礼，他们都是地位显赫的学 子（过去读书的大多是贵族），他们的衣帽都很光鲜。这些有学问的学子啊，看过之后让人终生难忘。这句《诗经》里的“瑟”，本意是指身世显赫的贵族子弟，此处指气势庄严、大方有礼的君子为学之风。
子路一介武夫，想学君子，我们却仿佛看到一个身系腰带、骑马佩剑、庄严矜谨、疾恶如仇的子路形象。孔子说子路得意，看起来像是调侃子路，但其实是用轻松的语气提醒子路别徒学其表。没想到孔门弟子听到这话后就不尊敬子路了。
人性是复杂的。人们都唾弃小人，但在实际的管理中是很难分辨小人和君子的。每个人都是矛盾的组合体，一个人有的时候会表现得像君子，有的时候也会表现得像小人。每个人都做过错事，不懂事的时候更做过坏事，谁都不敢说他从没有做过不好的事情。所以，除非大奸大恶，否则在实际生活中很难给人贴上“小人”或者“君子”的标签。一个人，无论是发自内心的尊敬别人并与之交往，还是由于功利心的驱使与人交往，其实都是发挥自己影响力的行为，都是“惟民所止”。这两种行为都会造成一个直接的效果——让别人对你念念不忘。因此，这两种出发点，是无所谓褒贬的。又比如，养一只宠物，每天喂养它，跟它玩，它就会记着你，对你念念不忘，这个时候更无法用君子或者小人来评价这条狗了。虽然拿狗来作比喻有点不恰当，但是用老子的观点来说，对于大自然，人和狗是没多大差别的，这就是天道。
文明教化就像房屋装饰，属于后天人为的社会范畴。孔子思想教人怎么处理文饰“装修房”里的人际交往，通过文明教化促使社会和谐，但永远不要忘了，人本质上仍属于自然界的动物，都源于“毛坯房”的本质。这就是知本，而且看透人性。至于怎么处理“毛坯房”本质下的社会关系，则需要读《道德经》，向老子求智慧了。