六八　*孔子治六经

《庄子·天运篇》：“孔子语老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经。”据《史记》六经与孔子之关系云：《书》为孔子所编次；《礼》与《乐》为孔子所修定；《易》之《彖传》《象传》《系辞传》《说卦》《文言》等为孔子所作；《春秋》为孔子因鲁史而作；《诗》三百篇，孔子皆弦歌之。 （《孔子世家》）

六九　*试述孔子之伟大贡献

孔子为儒学之开派，其思想之宏大，凡宇宙人生之见解，靡不具论。至昔人有“天不生仲尼，万古如长夜”之叹，可以概见其于我国历史文化之影响，既深且巨。孔子自谓“述而不作”，其于三代文献，删存“六经”，去芜存精，建立文化体系。《史记·孔子世家》载：“孔子以诗书礼乐教。……子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合于韶武雅颂之音，礼乐自此可得而述。”

孔子以伦理思想为中心，其政治主张及逻辑方法皆由此引出，并主张和平折中之法。其思想以“仁”为根本观念，施行之方法为“恕”，即“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，成为儒家之中心思想。其学说以“仁”为人类行为之根本，以修身、齐家、治国、平天下为主旨，以《诗》《书》《礼》《乐》为致德之工具。

太史公曰：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。” （《史记·孔子世家》）

七〇　何谓六经、五经、九经、十三经？

六经之名始见于庄子，谓《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》也。《乐经》亡于秦，不传，故汉多言“五经”。唐时以“三礼” （《礼记》《周礼》《仪礼》） “三传” （《春秋左氏传》《公羊传》《榖梁传》） 《诗》《书》《易》九书试士，故名为“九经”。唐及后蜀石经，并于“九经”外，刻《孝经》《尔雅》《论语》，号十二经。宋代补刻《孟子》，于是有“十三经”之目。

七一　*《春秋》为谁所编？何以名“春秋”？

《春秋》为鲁史记之名，孔子删定之。故通常皆谓孔子作《春秋》。

“春秋”本古史名，以其为编年体，年有四时，不能遍举，故曰“春秋”。《春秋》为孔子据鲁史而作，孔子作《春秋》之法，据司马迁云：“约其辞文，去其繁重，以制义法，王道备，人事浃。”知孔子以“一字寓褒贬”，使之具“微言大义”矣。《春秋》所记鲁史，上起隐公元年（前722年），下止哀公十四年（前481年），计凡十二公，二百四十二年。

七二　除孔子作《春秋》外，其他尚有以春秋名书者否？

曰，有之，如《晏子春秋》《吕氏春秋》《春秋繁露》《吴越春秋》皆是也。

七三　何谓《春秋》内外传？

左丘明作《左传》为《春秋》内传，复有事实不能解释《春秋》者，又著《国语》一书为《春秋》外传。亦有谓《左传》为记事之书，《国语》为记言之书。

七四　*三传同为解释《春秋》而作，有何不同之点？

《左传》为古文学，《公羊传》为今文学，《穀梁传》前人存两说。三传得失，有异说：

（一）郑康成曰：“左氏善于礼，公羊善于谶，穀梁善于经。”

（二）范甯曰：“左氏艳而富，其失也巫；穀梁清而婉，其失也短；公羊辩而裁，其失也俗。”

（三）何休曰：“公羊墨守，左氏膏肓，穀梁废疾。”

（四）朱熹曰：“左氏史学，事详而理差；公羊经学，理精而事误。要之左氏为记载之传，故以史事为主，穀梁为训诂之传，故以释经为主。”

七五　*《国语》《战国策》为何人所作？

《国语》《战国策》，皆为国别体史书。《国语》为周左丘明所作，《战国策》为汉刘向集合先秦诸人所记载战国时事而成。

七六　试述《论语》之编辑者及其年代

《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”虽然，书中所记如鲁哀公、季康子、子服、景伯诸人，皆举其谥，诸人之死，皆在孔子卒后。书中又记曾子临终之言，曾子在孔门齿最幼，其卒年更当远后于孔子。然则此书最少有一部分为孔子卒后数十年七十子之门人所记，无疑。书中于有子、曾子皆称“子”；全书第一章记孔子语，第二章即记有子语；第三章记孔子语，第四章即记曾子语。窃疑纂辑成书，当出有子、曾子门人之手；而记孔子言行，则半承有、曾二子之笔记或口述也。

七七　何谓三种《论语》？

汉初《论语》计有三种：（一）《鲁论》，鲁人所学，凡二十篇；（二）《齐论》，齐人所学，凡二十二篇，多《问王》《知道》二篇；（三）《古论》，出自孔壁，凡二十一篇，分尧曰下半篇为从政篇。

七八　*《孝经》为何书？作者何人？

《孝经》为论孝之记录，有今古文之别：今文十八章，古文二十二章。旧说系孔子自著或曾参所作。清代毛奇龄断为七十子之徒所作，以书中内容多接近孟子思想，此说似较可信。旧说所谓“孔子志在《春秋》、行在《孝经》”者，实出纬书家之附会。《孝经》所述，为自天子至庶人事亲之道。

七九　《孔子家语》是否孔子所作？

今所存《家语》，非原著，乃魏王肃所补辑。

八〇　何谓孔门四科？

德行、言语、政事、文学为孔门四科。孔子常各因其材以四者教人。

八一　*孔门四配、十哲为何许人？

四配者，即于孔子庙配享者。唐太宗配享颜渊，玄宗并配曾子，宋神宗、度宗以孟子、子思皆配享庙堂。故后世始有四配之目。今孔子庙中，东配为颜子、子思，西配为曾子、孟子。

十哲，谓孔子之十大弟子，在孔庙祀典中列位者。“十哲”为颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏十人。后以颜渊配享，遂升曾子入十哲；复后又以曾子配享，升子张为十哲之一。

八二　《竹书纪年》为何人所作？

《竹书纪年》作者不可考，或云战国时魏史官所记。原有十三篇。晋太康二年（281年），盗发汲郡魏安釐王冢，得竹简书数十车，《纪年》即在其中。武帝诏付秘书，校缀次第，写以今文，始传于世。

八三　*何谓五伦？

伦常之道有五，《孟子》云：“使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”孔孟之道，实以五伦为其纲领。

八四　*何谓六行？

《周礼》西周大司徒教民以六行，即：孝、友、睦、姻、任、恤。又，贾谊《新书》有云：人有仁、义、礼、智、信之行，行和则乐，与乐则六，此之谓六行。为别一说也。

八五　*何谓三纲五常？

孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （《论语·八佾》） 《白虎通》曰：“君臣、父子、夫妇为三纲。诸父兄弟、族人、诸舅、师长、朋友为六纪。”后世乃有“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”之说，则全为歪曲古义。

五常有二义，一谓五伦；一谓仁、义、礼、智、信。董仲舒《贤良对策》曰：“仁义礼智信，五常之道。”常者，谓人生应常行之道也。

八六　何谓《尔雅》？

唐陆德明《经典释文》曰：“《尔雅》者，所以训释五经，辩章同异，实九流之通路，百氏之指南，多识草木鸟兽之名，博览而不惑者也。尔者，近也；雅者，正也；言可近而取正也。《释诂》一篇，盖周公所作；《释言》以下，或言仲尼所增、子夏所足、叔孙通所益、梁文所补。” （《序录》） 梁任公云：“《尔雅》今列于十三经，陋儒竞相推挹，指为周公所作，甚可笑。其实不过秦汉间经师诂经之文，好事者编于类书，以便参检耳。”此说颇有见释。

八七　何谓五雅？

明郎奎金汇刻《五雅》，因有其称：

（一）《尔雅》，晋·郭璞注，二卷；

（二）《释名》，一名《逸雅》，汉·刘熙撰，八卷；

（三）《小尔雅》，自《孔丛子》第十一篇中辑出，汉·孔鲋撰、宋咸注，一卷；

（四）《广雅》，魏·张揖撰，隋·曹宪音释，十卷；

（五）《埤雅》，宋·陆佃撰，二十卷。

八八　*试述孟子之主张

孟子推阐子思之性说而为性善说；于孔子所谓仁为德本之外，又标举一义字而为仁义说；证明仁义为人类所固有，而为良知、良能说；复称述井田、学校、关梁、树畜之制，归本于王道而为政治说。性善说为孟子哲学之本原，尝曰：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。” （《告子上》，下同） 推之于人皆有不忍之心，故曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”又曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人之生既有此四端，四端推衍发展，遂为仁义礼智四德。又以口有同嗜，耳有同听，目有同美，故知人心之于理义亦有同好；好善恶恶，好正恶邪，皆人之本性使然。人之德立，而天下治。此孟子思想之大凡也。

八九　《孟子》为何人所作？

汉儒传说，此书为孟子自撰 （见赵岐《孟子题辞》） 。梁任公以书中称时君皆举其谥，其人未必皆先孟子而卒；又于孟子门人多以“子”称之。果孟子所自著，恐未必自称其门人皆曰子；遂断为孟子门人万章、公孙丑所追述。因记二子问答之言最多，而二子在书中亦不以子称也。

九〇　试言《孟子》一书内容要点

（一）哲理谈倡性善之说，如《告子》上下篇、《尽心》上篇。

（二）政治谈发挥民本主义，如《梁惠王》上下篇、《滕文公》上篇。

（三）一般修养谈多用发扬蹈厉语，提倡独立自尊之精神，排斥个人之功利主义，见《滕文公》《告子》《尽心》等篇。

（四）历史人物之批评借古人言论行事证实本人之主义，《万章》篇最多。

（五）对于他派之辩争如辟杨墨、与告子论性、斥许行、陈仲子之徒。

（六）记孟子出处辞受及日常行事等。

九一　何谓四书？

宋程正叔 （颐） 自《小戴礼记》中抽出《大学》《中庸》二篇特别提倡，朱晦庵 （熹） 乃创为“四书”之名。其次序：（一）《大学》，（二）《论语》，（三）《孟子》，（四）《中庸》。

九二　*《中庸》作者何人？

《中庸》为《礼记》中之一篇。朱晦庵谓“子思作之以授孟子”，其言无据。篇中有一章袭孟子语而略有改窜，据清人崔东壁 （述） 所考证，则其书决出孟子后也。 （《考信录》） 其第一章云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”是一篇之大旨也。

九三　*《大学》所言何事？

《大学》为《礼记》第四十一篇，专论古者大学教人之次第，或以为记古人“博学”之道，由是可以达于“为政”之意。《大学》之思想后人总结为三纲领 （明明德、亲民、止至善） ，八条目 （格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下） 。

九四　*何谓道统？

儒家承继之正宗：伏羲—神农—黄帝—尧—舜—禹—汤—文武 （文王、武王） —周公—孔子—颜曾 （颜子、曾子） —子思—孟子—周子—程张 （程子、张子） —朱子。以儒家向以独尊，故道统亦专就儒家而言。

九五　何谓六家、九流？

六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德。 （司马谈《论六家要旨》，见《史记·自序》）

九流：儒家者流，道家者流，阴阳家者流，法家者流，名家者流，墨家者流，纵横家者流，杂家者流，农家者流。若更以“小说家者流”入之，则为诸子十家。 （班固《汉书·艺文志》）

九六　*九流之领袖为何人？

儒家为孔子，道家为老子，墨家为墨翟，法家为韩非，阴阳家为邹衍，杂家为吕不韦，名家为施惠、公孙龙，纵横家为鬼谷、张仪、苏秦，农家为许行。

九七　何谓儒家？

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际；祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，远离道本，苟以哗众取宠，后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。 （《汉书·艺文志》，有晏子等五十三家）

九八　何谓道家？

道家者流，盖出于史官，历纪成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克让，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义；曰：独任清虚，可以为治。 （《汉书·艺文志》，有伊尹等三十七家）

九九　何谓阴阳家？

阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 （《汉书·艺文志》，有宋司星子韦等二十一家）

一〇〇　何谓法家？

法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化、去仁爱，专任刑法，而欲以致治。至于残害至亲，伤恩薄厚。 （《汉书·艺文志》，有李悝等十家）

一〇一　何谓名家？

名家者流，盖出于礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎？名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩析乱而已。 （《汉书·艺文志》，有邓析等七家）

一〇二　何谓墨家？

墨家者流，盖出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 （《汉书·艺文志》，有尹佚等六家）

一〇三　何谓纵横家？

纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”其言当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。 （《汉书·艺文志》，有苏秦等十二家）

一〇四　何谓杂家？

杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。 （《汉书·艺文志》，有孔甲等二十家）

一〇五　何谓农家？

农家者流，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食。故八政一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 （《汉书·艺文志》，有神农等九家）

一〇六　何谓小说家？

小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘；如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。 （《汉书·艺文志》，有伊尹等十五家）

一〇七　*试述诸子学说产生之基础

诸子学说产生之原因有二：一为出于王官，一为出于救世之弊。古时政教不分，官学合一，有官斯有法，故法具于官；有官斯有书，故官守其书；有书斯有学，故师传其学；有学斯有业，故弟子习其业；官守学业皆出于一，而天下以同文为治，故私门无著述之学。后官司失职而师弟传业，遂流为某氏某家之学。此为出于王官之说也。班固《汉书·艺文志》等主之。

周代承平日久，至春秋战国，积弊日深，政治趋于黑暗，社会纷乱已亟，遂出种种反动思想，忧时、厌世、乐天、安命、愤世等各亦有之，结成诸子之理论，进而作对于宇宙人生真理之探讨；时各国务在富国强兵，延揽人才，故各以其学说争鸣当时，学术思想之隆盛，亘古所未有。此诸子出于救世之弊说，其说刘安《淮南子要略》主之。

一〇八　主诸子出于救世之弊者何人？

（一）淮南王刘安 （见《淮南子要略》）

（二）胡适 （见《中国哲学史大纲》附录“诸子不出于王官论”）

一〇九　儒家有八，其名为何？

（一）子张之儒；（二）子思之儒；（三）颜氏之儒；（四）孟氏之儒；（五）漆雕氏之儒；（六）仲良氏之儒；（七）孙氏之儒；（八）乐正氏之儒。 （见《韩非子·显学篇》）

一一〇　荀孟同出于儒家，其根本不同之点安在？

儒家之学，孔子以中庸为极则。孟轲则偏重于直觉。唯荀卿在儒家中别开生面，独树一经验派之旗帜。言人性则孟主性善，荀主性恶；论政则孟法先王，荀法后王；教人则荀重教训，孟贵自得。学问，则孟谓“虽无文王犹兴” （《孟子·尽心上》） ，荀倡“隆师” （《荀子·修身》） 。二氏虽同出于孔丘之门，而思想竟异趣如此，夫何故欤？近人冯友兰论荀孟之比较，极中肯要，兹录其言，以为解答：“詹姆士谓：哲学家，可依其气质，分为硬心的及软心的二派。柏拉图即软心派之代表，亚里士多德即硬心派之代表也。孟子乃软心派的哲学家，其哲学有唯心论的趋向。荀子为硬心派的哲学家，其哲学有唯物论的趋向。……即孟子观之，如尽性则知天，及‘万物皆备于我’之言，由荀子之近于唯物论的观点视之，诚为‘僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解’也。荀子攻孟子，盖二人之气质学说本不同也。” （《中国哲学史》）

一一一　*晏子何以列入儒家？

后人以《晏子》中多诋毁孔子之言，疑《汉志》列入儒家为不当。不知儒家之教，以五伦为基本，以礼乐为工具。周公制礼作乐，千古莫与之比，故为儒家肇始。晏子、孔子同为祖述儒家，而晏子非孔，正如孟、荀二子同尊孔子而荀子非孟略同。

一一二　老子究竟有无其人，其书是否本人所作？

老子为道家始祖，其履历，见于《史记》之《老庄申韩列传》，后之论老子者，无不引以为据。传文迷离惝恍，复列老莱子、太史儋史实，疑为老子化身，愈使人不可捉摸。然其人绝非子虚乌有，已为不易之论。唯《老子》一书著者谁氏，学者皆深致疑焉。

崔东壁谓此书绝非出自老聃，汪容甫则定为史儋之作。近人梁任公亦列举六大疑问，证明《老子》作者之非老聃：其一为孔、老子孙同时之不合情理；其二为孔子书中未尝称赞老子一语，墨、孟著述亦无评列老子之文；其三孔子问礼之老聃，其人拘谨守礼，完全与五千言精神不相侔；其四为《史记》所据寓言十九之《庄子》，不能视为信史；其五为《老子》书中语多不似春秋时人之言；其六为书中之成语，非战之议论及所列官名，全为战国时代。即此六端，已足判明《老子》之著作年代绰然有余。

冯友兰于近著《中国哲学史》中复补充三项：（一）孔子以前无私人著述之事，故《老子》不能早于《论语》；（二）《老子》之文体非问答体，故应在《论语》《孟子》之后；（三）《老子》之文为简明之经体，可见其为战国时之作品。

李季亦谓（一）寥寥五千言之《道德经》曾言“不贵难得之货”，又言“难得之货令人行妨”“身与货孰多”，所谓货即商品，此种鄙弃商品之语，皆针对商业发达之战国而言；（二）所有“民多利器……人多伎巧……法令滋彰”等语，亦为技术进步、法令繁多的战国之写照。 （见《胡适中国哲学史大纲批判》）

自冯李两氏之论出，而老子之谳定。吾人可据以得一结论曰：作《老子》者，战国时代之李耳也；与传说中之“博大真人”老聃也，了不相涉。乃太史公不察，混而一之，实亦谬矣。

一一三　《庄子》一书，何篇为真，何篇为伪？试言之

《庄子》今存三十三篇，即晋郭象之所删定。分为内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇理深，故每于文外别立篇目；自外篇以下，则取篇首二字为其题目，即《骈拇》以下各篇是也。只内七篇已尽其意，其外篇皆蔓衍之说耳。杂篇中《让王》《说剑》《盗跖》《渔父》四篇，文笔拙劣，前贤断为伪托。《天下》一篇，评较诸子，论者亦谓为后人订庄所作全书之后序。要之：读庄至难，即已辨其真伪，苟不除其衍辞，订正错简，亦终睹其真面而莫由也。

一一四　*略述老子与庄子之异同

崇尚自然，绝圣去智，此老庄之所同也。老子以“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”，主无为而无不为；庄子则自信不争，始能胜敌，依乎天性、顺其自然，“委心任运，乘化以待尽”。此又老庄之所异也。

一一五　杨朱有无著作，其主张如何？

杨朱字子居，或曰名戎。尝见老子，又与禽滑釐问答。与墨子、列子同时，尝见梁王，言治天下如运诸掌。又尝游鲁宋。据《列子·黄帝篇》，杨朱曾受教于老子。故陈沣谓杨朱为老子弟子。杨无著述，其学说今载《列子·杨朱篇》。

杨朱哲学之根本方法，在其“无名主义”。其学本于老子，老子谓：“名，可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母。”杨子言曰“实，无名，名，无实；名者，伪而已矣。”又曰：“实者，固非名之所与也。”此种无名论之应用，因视一切名器礼文为人造虚文，遂认个人为重要，漠视人伦之关系，此杨氏人生哲学，“为我主义”之所自。“为我主义”绝非“损人利己”之谓，观夫其言“智之所贵，存我为贵，力之所贱，轻物为贱”，可知矣。氏又尝倡为悲观之论，每以人生苦多乐少，卒至贵贱贤愚同归于尽，良深叹惋。然氏虽厌世，而仍贵我；因贵我，故重养生。养生之道，唯求“药生”“逸身”，不祈长寿；盖氏又深知“理无不死”也。

一一六　法家共分几派？

近人陈柱分法家为五派：

（一）尚实派　李悝、管仲；

（二）尚法派　商鞅；

（三）尚术派　申不害；

（四）尚势派　慎到；

（五）大成派　韩非。

一一七　商鞅有何著作？

商鞅著《商君书》，原书二十九篇，今存二十四篇。

一一八　试述《韩非子》重要之篇名及其文章之价值

《韩非子》中最重要者为：

（一）《五蠹篇》，用物观法证明其法治主义；

（二）《显学篇》，对于儒墨两派施以攻击；

（三）《定法篇》，批评申商之学；

（四）《难势篇》，专驳慎到之势治主义；

（五）《问辩篇》，攻击惠施、公孙龙等名家；

（六）《孤愤篇》，述纯正法家与社会不相容之故；

（七）《说难篇》，研究发言之方法及效率。

《韩非子》文章之价值，唐宋以来文人多能言之。其文最长处在壁垒深严，能自立于不败之地以摧敌锋，非深于名法者，不能几也。

一一九　墨子之重要学说有几？

墨子重要学说有十：（一）天志，（二）兼爱，（三）非攻，（四）明鬼，（五）非命，（六）节葬短丧，（七）节用，（八）非乐，（九）尚贤，（十）尚同。

一二〇　何谓墨子之三表法？

墨子谓言必有三表：有本之者 （上本之于古者圣王之事） ，有原之者 （下原察百姓耳目之实） ，有用之者 （发以为刑政，观其中国家百姓人民之利） 。第一表述过去之实际应用；第二表注重耳目之经验，为科学之根本；第三表系指实际上之应用，最为重要。

一二一　墨学有何派别否？

（一）《庄子·天下篇》：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经。”

（二）《韩非子》：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵子之墨。”

一二二　《墨子》注释有何善本？

《墨子》注释以清人孙诒让之《墨子间诂》为最佳。

一二三　*儒、道、墨三家不同点，试举其要

据李石岑、夏曾佑说列下表 （前三说李也，后一说夏也） ：

一二四　《山海经》为何人所作？

《山海经》共十八篇，相传为禹益所作 （郭璞传） 。据近人考证，山经五篇，为战国时作品，海内外经各四篇，为西汉时作，大荒四篇与海内经一篇为东汉以后作。此书绝非夏代散文。 （见陆侃如著《中国文学史简编》）

一二五　中国最古之诗歌总集为何书？

《三百篇》 （《诗经》） 为中国最古之诗歌总集。

一二六　何谓《楚辞》？

《四库全书总目·集部·楚辞类》云：“裒集屈宋诸赋，名定《楚辞》，自刘向始也。”又于《楚辞章句提要》中云：“刘向裒屈原《离骚》《九歌》《天问》……”论者据此，皆谓《楚辞》之名，始自刘向。唯近人郑宾于考诸《七略》《汉志》，均无记载，王逸《楚辞章句叙》亦仅谓刘向典校经书，分为十六卷，而未尝言分《楚辞》为十六卷。且王逸《楚辞章句》现极风行，刘作则寂然无闻，遂断《楚辞》一名创于王逸。以屈宋诸骚，皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故谓之《楚辞》。自屈原作品以下，宋玉、景差、唐勒之作，无不在内。所以命名者，因宋玉诸人同为楚产，作物又与屈原关系颇切之故，此则王逸之“集书创制”也。茲录两说于上，以俟学者之探讨焉。

一二七　*试述《诗经》与《楚辞》之别

《诗经》与《楚辞》，虽同为先秦诗人之创作，而内容实多不同。以地域言：《诗经》为北方文学之代表，《楚辞》为南方文学之代表。以内容言：《诗经》主质实，《楚辞》重想象；《诗经》多写人事，《楚辞》多写神话。以形式言：《诗经》文辞质朴，《楚辞》语言华丽。总而言之，皆为中国文学两大渊源也。

一二八　《九歌》是否屈原所作？

《九歌》厕身于辞赋之中，殆二千年，自昔文人，无不视为忠君之赋，初未尝以诗歌目之。近经学者多方考证，始知此为楚国民间祀神“巫歌”之一种，近于舞曲，王叔师、朱晦庵固早言及矣。此诗春秋时即已产生，几经蜕变；及至屈原，始加润色修饰，声调遂益谐适、嘹亮，词句遂益整饬。盖非经名手不能成为名著；然灵均之于《九歌》，初不似《离骚》之为其创作也。

一二九　何谓《离骚经》？

王逸《离骚经序》曰：“离骚经者，屈原之所作也。离，别也；骚，愁也；经，径也。言已放逐别离，忠心愁思，独依道径，以风谏君也。《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻：故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其辞温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而悯其志焉。”

一三〇　《楚辞》中真正屈原作品皆为何篇？

（一）《离骚》；（二）《九章》 （九篇） ；（三）《天问》。

一三一　宋玉有何作品？

《汉书·艺文志》著录宋玉赋十六篇。今所传者有《九辩》《招魂》 （以上二篇见《楚辞》） ，《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》 （以上四篇见《文选》） ，《笛赋》《大言赋》《小言赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》 （以上六篇见《古文苑》） 共十二篇。最可靠者唯《九辩》与《招魂》，其余多疑出于后人所伪托。 sKMxiD5Q933RxY8bUXEWrhXYPBQj815E01sQE7ga8e1YDoLiDqkx2Ki8J85zk2RZ