二五　*国学之奠基

“有周一代之事，其关系于中国者至深，中国若无周人，恐今日尚居草昧。盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创也。中国之有周人，犹泰西之有希腊。” （夏曾佑《中国古代史》） 吾国文化统系之建立，在周。西周于吾国文化上之地位，诚如夏说。

二六　*何谓五行？

水、火、木、金、土，五者谓为五行，古时学说所称五种元素。《书经·洪范》已有五行之名，故其说发源极早。五行有相生相克之律：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

二七　*何谓六艺？

六艺指礼、乐、射、御、书、数，为周代学校之教科目。《周礼·保氏》：“教之以六艺。”《文选·司马相如赋》：“游于六艺之囿。”

礼有五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

乐有六乐：云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武。

射有五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

御有五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

书有六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

数有九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。

六艺又指《礼》《乐》《诗》《书》《易》《春秋》六经。汉刘歆总群书而奏《七略》，有六艺略；《文选·公孙宏传赞》，亦讲论六艺。

二八　何谓六书？

六书者，造字之本，古有其实，用定其名。保氏教国子，先以六书：

一曰指事：指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。

二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。

三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。

四曰会意：会意者，比类合谊，以见指，武、信是也。

五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。

六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。

二九　何谓石鼓文？

周宣王太史籀作颂纪功，鉴石为十鼓，镌文其上。今存北京旧国子监 （此1934年撰书时现状——今按） 。唐时郑余庆始得之于陈仓，移置凤翔孔庙中，亡其一。北宋复于民间获之。相传为成周猎碣，亦有谓为宣王大狩所作者。董逌、程大昌则断为成王所凿。郑樵、杨慎指为秦刻。全祖望谓不出秦前。马定国、焦竑、顾炎武皆先后疑为宇文周时所置。鼓文历久残缺，原文七百余字，宋时所见已仅四百六十五字。后人所见，字数愈少，有仅止二百余字者。清阮元重刻于杭州府学。王昶就诸家所藏，参考宋拓，及诸家摹本，补释阙文，共得四百六十四字。鼓文之详备，盖未有逾于此者矣。 （见《金石萃编》卷一）

三〇　*《周易》主旨

《易经》由伏羲八卦 （乾天、坤地、坎水、离火、艮山、震雷、兑泽、巽风） ，经文王益成六十四卦，演绎成书。每卦有卦辞，为文王作。每卦有六爻，共三百八十四爻，爻辞为周公作。又经孔子作《十翼》，以辅翼之意，即《上彖》《下彖》《上象》《下象》《上系》《下系》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，《易》至此而完备。

《易》一名而有三义：一为变易，即万象变化；一为不易，即万象变化而有一定之序；一为简易，万象变化不外始、中、终三相之运移。

易之根本思想有三：（一）顺天命，以达天地人之和合，以全福利。（二）以数理类归世间万象，使各定其位。（三）顺天命、依定位，使家族之分位明，社会之伦理立。

宋赵汝楳《易雅·通释》开篇即云：“昔者圣人之作《易》也，将以明道也。道无形，曷从而明之，唯寓之象数而已。象数非所以为《易》，非象数则无以见《易》，《易》不可见，则道何由而明哉？是故求道者必于《易》，求《易》者必于象数。象数之于《易》，犹木之本、水之源也。”《易》以窥天意，故曰天道。

三一　*《易》有几种？

《易》有三种：一曰《连山》 （夏易） ，以艮为首，象山之出云连连不绝；二曰《归藏》 （商易） ，象万物之归藏于地，以坤为首；三曰《周易》，象天道周流，无所不包，以乾为首。《连山》《归藏》久已失传，今所存者为《周易》。

三二　何谓《十翼》？作者何人？

《十翼》旧说为孔子赞易之文，旧以《上彖》《下彖》《上象》《下象》《上系》《下系》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，为十翼。亦有谓《系辞》上下、《说卦》上下、《文言》上下、《杂卦》上下、《序卦》上下为十翼者。近人钱穆、李镜池则谓《易系》非孔子所作，其所含思想远于《论语》，而近于老庄。彖传与象传为早期系统释经之传，其年代当在秦汉间，其著作者当为齐鲁间儒家者流；《系辞》与《文言》系汇集前人解经之残篇断简，并加以新著材料，年代当在史迁之后，昭宣之前。《说卦》《序卦》与《杂卦》则为较晚之作品，在昭宣后。考证极为详尽，可供参考。 （钱著《论十翼非孔子所作》，李作《易传探源》，皆载顾颉刚之《古史辨》第三册上编中。）

三三　*《尚书》主旨

《尚书》亦称《书经》。上古有左史、右史。左史记事，右史记言；事为《春秋》，言为《尚书》。至周而柱下史职藏之。春秋时，孔子周游披览，欲供经世之用，从多数中拔其为人君必读者凡百篇而成书，即《书经》是也；亦单名之曰《书》。孔子以为疏通知远，《书》教也。《书》以鉴古识今，传布王道者，故曰地道。

三四　试述《尚书》命名之由来

孔安国：“以其上古之书，谓之《尚书》。”

王肃：“上所言，史所书，故曰《尚书》。”

郑玄：“尚者，上也。尊而重之，若天书然，故曰《尚书》。”

三五　《尚书》有今古文之别，何谓今文？何谓古文？

汉文帝时，济南伏生以《尚书》教齐鲁间。文帝求治《尚书》者。生年九十余，不能行，诏晁错往受之，得廿八篇。武帝时增《泰誓》为二十九篇，以今文隶传写，曰“今文尚书”。武帝末年，鲁共王坏孔子宅，于壁中得《尚书》，皆蝌蚪文，故谓之“古文尚书”。

三六　*何谓《洪范》？

《书经》篇名，箕子叙天地之大法，陈于武王者也。《汉书·五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”故亦称“洛书”。

三七　*书教之意义如何？

《尚书·大传》云：“六誓可以观义，五诰可以观仁，《吕刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，皋陶可以观治，《尧典》可以观美。”其义虽各不同，但所以宣王道而正仁义则一也。

三八　*《诗经》主旨

周代设采诗之官，王者赖以知国政风俗之得失。《汉书·食货志》云：“男女有不得所者，因想与歌咏，各言其伤。春秋之乐，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”故诗得诸风土人情，故曰人道。天、地、人三道之观念，于孔孟时代颇深入人心，故孟子有“天时地利人和”之说也。孔子删诗，上采殷，下取鲁，凡三百十一篇，至秦灭学，亡六篇，今存三百五篇。

三九　*试述《诗经》之内容

《诗经》内容如下表：

四〇　*《诗经》产自何地？

《国风》为十五国之诗，据刘麟生《中国文学史》考据，十五国之所在地略如下：

四一　*何谓三家诗？

齐、鲁、韩三家诗也，汉时诗传，除毛氏外，有辕固生作齐诗，申培作鲁诗，韩婴作韩诗。今三家诗，唯韩诗尚存外传；齐诗、鲁诗，魏晋间已散佚。

四二　何谓毛诗？毛诗传授如何？

即《诗经》。汉崇三家，《三国志》尚毛氏。《汉书·艺文志》有《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。但称毛公，不著其名。郑玄诗谱始称大毛公、小毛公。毛亨为大毛公，汉鲁国人；毛苌为小毛公，汉赵国人。今所传者即《汉志》之《故训传》，《四库提要》定为毛亨撰。自东汉郑玄为之笺，齐、鲁、韩三家诗遂废，独存《毛诗》，唐孔颖达有《疏》四十卷。孔子授之子夏。子夏传之鲁人毛亨，毛亨授之毛苌。

四三　《诗经》是否为孔子所删？

孔子删诗，孔子未尝自言之，《史记》言之。汉以后学者怀疑日多。唐孔颖达论：书传所引之诗，见在者多，亡逸者少；则孔子所录不容十分去九。郑樵亦以此，莫之敢信。至清代朴学极盛，一时学者如江永、朱竹垞、崔述者皆斥司马氏为无稽。朱氏曰：“诗至于三千篇，则轩之所采，定不止于十三国矣；而季札观乐于鲁，所歌风诗无出十三国以外者；又子所雅言，一则曰‘诗三百’，再则曰‘诵诗三百’，未必定属删后之言。”据朱氏之说，《左传·鲁襄公二十九年》记吴季札适鲁观乐，当时所歌之“风”，无出十三国以外；而孔子仅八龄耳，焉能删诗？且诸子说的，皆云三百，删诗除史迁外，不见其他何书，孰能断其言之非妄耶？

四四　何谓赋、比、兴，风、雅、颂？

赋、比、兴，为《诗经》文学艺术方面之事。赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。

风、雅、颂，为三种不同之乐名。风则闾巷风土，男女情思之词；雅者，正也，言王政之所由兴废也。章太炎谓“雅”为与“南”对持之音乐，为奏声，亦即西周之声，说亦有当。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。唯雅诗有“家父作诵，以救王讻”；《左传》有听舆人之颂，“原田每每，舍其旧而新是谋”。观此，则刺诗亦可称颂，非必尽作颂美解也。清儒阮元释颂为舞歌，颇具卓见。 （旧称风、雅、颂、赋、比、兴为六义。）

四五　何谓四始？

《关雎》之乱以为“风”始，《鹿鸣》为“小雅”始，《文王》为“大雅”始，《清庙》为“颂”始。

四六　大小“雅”之分以何说为宜？

《诗序》谓“雅”言王政之所由兴废，政有大小，故雅亦有小雅、大雅。严氏《诗缉》云：“明白正大，直言其事者，雅之体也；纯乎雅之体者，为雅之大；杂乎风之体者，为雅之小。”章俊卿《诗说》云：“凡风之体，皆语句重复，浅近易见；雅则其言典则，盖士君子为之也。其语间有重复者曰‘小雅’，未至于浑厚大醇也；‘大雅’则浑厚大醇矣。”

以上诸说，皆强生分别，殊不知大小雅之分，端在于声乐之差异；与政之大小，体之纯杂，初无关系。此惠周惕《诗说》所以谓大小二雅当以音乐别之，而不以政之大小论。《朱子语类》亦云“小雅是‘燕礼’用，大雅是‘飨礼’方用”也。

四七　《周南》《召南》何以列为《国风》之始？

旧说二南为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下者也，十三国为变风；故以二南列于《国风》之始。

四八　毛诗《诗序》作者何人？

（一）郑玄：大序子夏作，小序子夏、毛公合作。

（二）王肃：全为子夏所作。

（三）范晔：卫宏作。 （此说见《后汉书·儒林传》，最为有力。）

（四）王安石：诗人所自制。

（五）程颢：小序为国史旧文，大序为孔子所作。

四九　*《礼经》主旨

《礼》今为三礼：《周礼》《仪礼》《礼记》。《周礼》本名《周官》，为周官礼，系西周朝政制度；《仪礼》为士礼，士礼不纯为周礼，又兼用夏殷之礼。此二书之区别。《礼记》则系戴德 （大戴） 、戴圣 （小戴） 所删述。《礼》与《乐》合而为德，礼为外修，乐为内炼。孔子自谓“七十随心所欲不逾矩”。矩者，礼也；随心所欲，则乐矣。

五〇　*《周礼》有何异名？作者何人？

《周礼》本名《周官》，亦称《周官经》，后称《周官礼》，又尊为《礼经》。相传为周公所作。《通志·艺文略》云：“汉曰《周官》，江左曰《周官礼》，唐曰《周礼》。是《周礼》之名，至唐始定。一说《周礼》之名，始于刘歆。”

五一　*《周礼》六官何名？其各掌何职？

五二　《周礼》中有言及音乐原理者，试举出其篇名

《周礼》中言及音乐原理者为春官，如“大司乐”“乐师”等。

五三　《考工记》为何人所作？

《考工记》，凡一卷，言百工之事。《周礼》六官，冬官司空亡佚，汉人以此补之。清江永断为东周后齐人所作，亦称《冬官考工记》。

五四　《仪礼》有何异名？作者何人？

《仪礼》古时单称《礼》，或称《士礼》，又名《古礼经》。古文学家以为周公所作，今文家则认为孔子所定。

五五　何谓《大戴礼记》？何谓《小戴礼记》？

《古礼》二百四篇，与古文《尚书》等同出孔子壁中，汉戴德定为八十五篇，谓之《大戴礼》，今唯存三十九篇。《小戴礼》四十九篇，为戴圣所编，今通称为《礼记》。 （《隋志》谓小戴删定为四十六篇，马融益以《月令》《明堂位》《乐记》，乃成今本之四十九篇，其说亦不无理由；唯梁任公颇非之。）

五六　大小戴《礼记》内容之分析

（甲）记述某项礼节条文之专篇：如《诸侯迁庙》《诸侯衅庙》等篇。

（乙）记述某项政令之专篇：如《夏小正》《月令》等。

（丙）解释《礼经》之专篇：如《冠义》《昏义》等。

（丁）记孔子言论：如《表记》《缁衣》等。

（戊）记孔门及时人杂事：如《檀弓》及《杂事》之一部分。

（己）制度之杂记载：如《王制》《玉藻》等。

（庚）制度礼节之专门考证及杂考证：如《礼器》《祭法》《祭统》等。

（辛）通论礼意或学术：如《礼运》《礼祭》等。

（壬）杂记格言：如《曲礼》《少仪》等。

（癸）某项掌故之专记：如《五帝德》《帝系》等。

五七　*《乐经》主旨

有《乐经》即有《乐记》。孔子再传弟子公孙尼子为《乐经》作《乐记》，残存于《小戴礼记》。《乐经》《乐记》遭秦火而不传，其后乐官能奏其乐，而不能言其理。《汉书·艺文志》载：“汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。”

刘向《别录》载《乐记》二十三篇篇目如下：

《乐本》《乐论》《乐施》《乐言》《乐礼》《乐情》《乐化》《乐象》《宾牟贾》《师乙》《魏文侯》《奏乐》《乐器》《乐作》《意始》《乐穆》《说律》《季札》《乐道》《乐义》《昭本》《招颂》《窦公》 （《小戴礼记》所收仅前十一篇） 。此以见西周礼乐之制下，乐理之发达。

关于《乐经》，今古文学家主张各异。古文学家以为古有《乐经》，因秦火而亡佚，今文学家则以为古无《乐经》，乐即在《礼》与《诗》中。

五八　《逸周书》之概略

《逸周书》十卷，自度训至于器服，凡七十解，自叙其后为一篇，若书之有小序同，孔晁为之注。晋太康中，盗发汲郡安釐王冢而得之，故谓之汲冢。所言文王与纣之事，故谓之周书。后人疑为战国逸民处士之所纂辑，以备私藏者。

五九　《穆天子传》之概略

《穆天子传》，出汲冢，晋荀勖校定为六卷，有序言，言周穆王游行之事，其事虽不典，文甚古，颇可观览。晋郭璞注。

六〇　*何人制礼作乐？

周公制礼作乐。夏尚质，殷尚鬼，周尚文。故孔子有“周监于二代，郁郁乎文哉”之称，周文化，不仅为三代之创局，实中华文化之冠冕。周公密其法度，施以仁义，整饬社会秩序，使天子顺天意以治天下，万民为大同之乐以安居，遂致“成康”盛世，为我国先秦所仅有之局面。

六一　*西周礼乐之制何如？

西周以礼、乐、刑、政治天下。“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。”“成康盛世”，史家称：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。” （《史记·周本纪》，裴骃《集解》引应劭曰：“错，置也。民不犯法，无所置刑。”）

六二　*礼乐于社会之作用几何？

孔子曰：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”又曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”上有所好，下必甚焉。入一国，睹其民风之淳与漓，可知其人君之仁与不仁也。礼乐造就君子，君子合成礼乐社会，亦即君子社会。

六三　*试略述三代之音乐

我国音乐，发源至早，黄帝时伶伦取昆仑山嶰溪之竹，作成十二律，即六律、六吕。以黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射之阳六为律，以太吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟之阴六为吕。《云门》《咸池》之乐，据传为黄帝作 （见《周礼注》） 。舜时有《大韶》之乐，禹时有《大夏》之乐，汤有《大濩》之乐；至周，武王有《大武》之乐。周公制礼作乐，推而演之，定：

（一）《云门》为祀天之乐；

（二）《咸池》为祀地之乐；

（三）《大韶》为祀四时之乐；

（四）《大夏》为祀山川之乐；

（五）《大濩》为享先妣之乐；

（六）《大武》为享先祖之乐。

乐器分金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音，以笙为匏音，以埙为土音，以鼓为革音，以柷为木音。至是，音乐乃称大备。

六四　*试述礼与乐之关系

“乐由中出，礼自外作”，“礼非乐不行，乐非礼不举”，二者相辅相成，达成德化功用，“立于礼，成于乐”。又以礼乐贯通人情，所以入人者深，“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，贯乎人情矣”。故曰：“乐至则无怨，礼至则不争。” （《礼记·乐记》）

礼乐互为表里，相辅相成，缺一不可。礼而不乐 （悦） 则礼坏；乐而不礼则乐崩。故礼可以乐坏，乐可以礼崩。此论礼乐者，从来未有发明者也。礼之末流，倒行逆施，不免阻碍进步；乐之末流，放僻邪侈，卒致民风浇漓。

礼之末流，则禁锢思想，扼杀人性，引起反动，故民初有“礼教杀人”之恶谥。盖礼不能顺时应变，转而为僵死之桎梏，不能乐人，无令人有心悦诚服之感者。

乐者悦也，虽礼之束缚，而人能心悦诚服者，乐矣。乐之末流，桑间濮上，蛊乱人心。故《礼记》曰“礼节民心，乐和民声”，礼乐交互为用，遂臻于至善。礼主理智，乐主情感，由外及内，由表入里，则里应外合，故礼乐必兼施，相辅相成，不可独行。制礼作乐亦必行于同时，不可析而为两。礼乐之合为德，礼乐又曰合道之德。

六五　*试述诗与乐之关系

“德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐气从之。”自此可知德与乐、乐与诗之互为表里。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏和以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。”诗出于心，乐出于诗，德出于礼乐。

《礼记·乐记》云：“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”凡世间一切声响，皆谓之声；循序且有节奏之声，谓之音；听其音而心乐 （悦） 之者，谓之乐也。一国有一国之乐，一代有一代之音。入其国，知其音，审其乐，可以就觇其政。故曰：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。” （《诗大序》）

《诗序》云：“诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”在心为志，发言为诗，诗之创作也；言之不足，故嗟叹之，诗之诵读也；嗟叹之不足，故永歌之，诗之吟咏、歌唱也；永歌之不足，舞之蹈之者，由歌而舞也。

六六　*五经为中华文化之核心

《史记》谓《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。《礼记》则谓温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。古人为论虽多，大致不过如是。

《周易》为大道之源，天道也；《尚书》述古先王之圣言，孔颖达云：“圣贤阐教，事显于言，言惬群心，书而示法，因号曰书。”地道也；《诗经》旨在兴观群怨，人道也。三经合为一“道”字，而《礼》《乐》则为合道之“德”。“五经”构成先秦基本道德伦理体系，亦为中华文化赖以植根之基石。

吾国学问，每因循守旧，不敢突破前人，是其一病。今于六经，别为新说，试为一述：孔子时代，群经不止于五数，而孔子以周公思想为其核心，择为五经，以构成思想体系之全豹，故子曰：“述而不作。”孔子之理想，在恢复王道，即西周礼乐之治，故五经者，皆为此设。

“五经”体系为中华文化之基本核心，说如下：

《周易》衍而为古代哲学体系，包括诸子百家等，为中华各派文化之渊薮。

《尚书》衍而为古代史学体系，嗣后自《春秋》以来之历代正史野史无不以《尚书》为源头。

《诗经》衍而为古代文学体系，与《楚辞》同为历代文学之圭臬。

《礼经》《乐经》衍而为古代之政教体系。

先秦诸子呈现百家争鸣之势，其所论列之思想，大体不出“五经”之范畴。故诸子思想仍可谓“五经”之分支与流脉，“大道至简”，由此一基本线索探索中华文明，可以概见中华文化发展演进之脉络与大势。

六七　*周公于历史文化之伟大贡献

黄帝为我中华人文初祖，周公为中华文明之祖，孔子为中华儒学之祖。此以见周公于中华文化史上之地位，既尊且隆。

周公，名旦。文王子，武王弟，成王叔，一生辅佐三王而致盛世。武王崩而成王幼，摄政监国，制礼作乐，周之文物典章，灿然大备。我国后世一切文化传统，莫不出自周人，亦即周公制作也。《易》《书》《诗》《礼》《乐》皆出自西周，为中华文明之最高轨范，历代尊为经典。故章学诚谓：“‘六经’皆周公旧典。”

古代于天之信仰，其主旨在于重德；以天道为人德之规范，德为合道之德，唯有德者可以受天命。周公之依托天意，言必称天道者盖由此。周公摄政，其治理社会之秩序，经纬万端，宏织毕贯者：

首在制礼：礼仪三百，威仪三千，祀事农功，皆有法度；冠婚丧祭，各循典则。夫以礼为政治之要，而以之经纶天下者，周公实启其绪；当时之礼，观念之发达，礼教之整饬，备见《周礼》《仪礼》《荀子》《孟子》诸书。孔子乃曰：“周监于二代，郁郁乎文哉。”谓周公也。

其次设官：庶政以六卿综之，天官冢宰掌邦治，地官司徒掌邦教，春官宗伯掌邦礼，夏官司马掌邦政，秋官司寇掌邦刑，冬官司空掌邦事；各有徒属，周于百事，以倡九牧，阜成兆民。 （详《周礼》）

其次作乐：周公既作勺，《汉书·礼乐志》云：“武王作《武》，周公作《勺》。勺，言能勺先祖之道也。”又有房中之乐，以歌后妃之德。大司乐以乐德、乐语、乐舞教国子，以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人，以作动物。 （详《周礼·春官》）

当是之时，赏赐不加于无功，刑罚不加于无罪，天下家给人足，四十年不用刑罚，周公改易殷商制度，节制社会各阶层，促进社会生产力之发展。周公之制，体大虑周，开启文明，不仅深具历史意义，实深具世界意义也。

中华文化之主体为汉文化，汉文化之重心，在儒家文化，儒家文化之核心，为礼乐文化。若论中华优秀传统文化，礼乐实其圭臬；不独典章制度、礼法人情，皆以礼乐为其门径，盖一切道德之建立，亦皆舍礼乐而莫由出也。“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成” （贾谊《新书·礼容下》） ，“周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已” （夏曾佑语） 。

“周公吐哺，天下归心”，周公之德化，垂范百世，礼乐之威仪，远播八方。周公制礼作乐，自有中国以来，文明之灿烂，乃登峰造极，洵为五千年中国历史文化中，最庄严、最瑰丽、最永久之光彩。 QEoZv+tC1G8b1io6V+H/UsZDgYTtuBjTjKYr/VlOIgbZPJOjsBVAuxCRTDK+jWdo