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卡莱尔曾经著《裁缝被裁》（ Sartor Resartus ）一书，命名之义颇近“请看剃头者，人必剃其头”的意思。自从此书出现，裁缝遂在文学上哲学上得了相当的位置，惟裁缝执伦理之权威掌兴亡之职责者，则自华夏始。因为向来在外国裁缝不过是做衣裳的人罢了，即使外国丝袜厂依然反对女子赤足裸腿，曾经提出伦理的问题来讨论，然言者谆谆，听者藐藐，结果赤足者仍有赤足之自由。近日裸体运动且由德国而侵入美国。裸体运动或者好，或者坏，但西洋国度有此批评的演化之自由是事实。即如女子浴衣一事，三十年来之演化，真是无所不用其极了。清净教徒尽管掩面而过，新式浴装仍旧时时演化，并没人拉上国家兴亡事实以责裁缝，而英美诸国确未因此灭亡，亦系事实。可见洋人做文章到底与中国不同，只是就事论事罢了。此种思想，比较精细，就文学论文学，就艺术论艺术，不像咱们中国，开一医院，广告开头就从“东北沦丧”做起（记得本刊曾经转载）。提倡太极拳，不就太极拳本身与卫生之理说说，偏要拉上什么卫生救国之义。制牙膏，不就牙膏之精美说说，偏要拉上什么实业救国之义。所以近来我常说《论语》也不能兴国，也不能亡国，只是提倡文学中之一要素幽默而已，最多也不过叫现代青年头脑清楚一点而已，但是仍旧不足以救国，无奈中国文章向来是如此做法。此种思想习惯已经养成，小学生不叫他观察事实，写叙眼前，而叫他做“自强不息”“铁道救国”廓大虚空之高论，而全国思想始有此虚伪、矫饰、笼统、糊涂之局面。
因为此种方法已经养成，所以裁缝也来掌伦理之权衡了，其论理很简单。因为今夫天下的道德，胥赖乎今夫天下的服装，而今夫天下之服装，又全凭今夫天下之裁缝。所以成为裁缝救国之一般舆论。那天我看见太太叫来的裁缝，一口黄牙，一嘴厚唇，一双痧眼，心里想着要令此人负兴国之责任，真不免有“斯人也而有斯责也”之叹。自然我明白，他做衣很称体，但是我反对他的黄牙。当我看他时，想到中国之兴亡，全赖道德之维持，而道德之维持，又端赖此位黄牙口臭者之量尺，真不禁凄然泪下。
历来本刊转载各地当局取缔长衫，规定服制，禁止女人养雄犬，强剃学生和尚头之类，也不知凡几。举凡志士仁人有心世道者莫不穷思极虑，冀藉裁缝之尺寸，以振末世之颓风。而女子之头足尤被注意焉。其忙等于宝玉，其无事亦等于宝玉。若前汉口市民冀黄光所陈“领直对襟三口袋（取义三民主义），五纽扣（取义五权宪法），下排不开叉（取一统意义）”，几以三民五权为儿戏，想冀君亦是救国策做昏了而已。苟救国如此其易也，则一朝下令不许皮鞋店制高跟鞋，不许理发师烫头发，大中华岂不扶摇直上，可以轰炸日本天皇皇宫乎？苟救国不如此之易也，则国民的精神尚须用在有用之处。
于是奇论兴矣：道德便是服装，服装便是道德。然而向来中华道德之责是女子应负的，与男人无干，所以禀此道统，道德之存亡所系，全在女子之服装，而女子之服装尤以其前臂及胫之藏露为断定其贞淫之标准。大概女子之淫性集中于肘及膝，肘露则国亡，肘藏则国兴，膝见则世衰，膝隐则世盛，几成颠扑不破之论理，普天之下，莫敢异议者。然则女子之肘与膝，诚万恶之渊薮矣。职是之故，袖去肘远则道昌，去肘近则道微，裾去膝远则心正，去膝近则心邪。道风之盛衰，人心之邪正，不亦易于衡量，而末世颓风之矫正，不亦易如反掌乎？
林子有感于是，将出门，必携裁缝之带尺，以正人心而息邪说。我见女子，必执其手而量其袖，仿佛问话是如此的：
“曾女士，佛祖保佑！你可上西方乐土了。你自袖至肘足足有十三寸。”我把带尺抛在肩上赞叹的说。
“那里？林先生你太过奖了。实在这袖口离肘不过十二寸半有奇罢了。”曾女士桃腮微红的说，“我还力求上进，将来也许可以增进到十三寸，那时这个万恶渊源再怎样也无法露出了。你还不知道陈太太足足有十三寸八分呢！”
“那她必上西方乐土无疑了。固然，我们只讲她的袖子。至于胫呢，也得论人之高低。她比你人高。在身材高的人，一分之道德价值比较小，在矮的人，一分的差别便比较大了。这个比例关系，你明白的。”
因此，我尝仿美国博士论文方式，做成勘定一人道德高下之公式。女子之贞德，自然以其袖口及肘之距离为正比例，而以其袖口及腕之距离为反比例。假使以a代表这袖口及腕之距离，以公分计算，b代表下裾及踝（即足盘上之距骨）之距离，也以公分计算，又以x代表袖口及肘之距离，y代表下裾及膝之距离，又以m代表女人之年龄，n代表她的高度，那末，假定露腿之贞淫比露臂之贞淫为加倍，就有以下的公式。
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（《论语》第60期，1935年3月1日）