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“博观”是刘勰所推崇的方法，那么，“观什么”就显得尤为重要。对于“观什么”这个问题，刘勰提出“宗经”的观点：“三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”
只有从经书中学习，才能明事理，体万物，获得永恒的道：“是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。”
这些经书所表现出的一个集中特点，就是“雅”。《毛诗序》中说：“雅者，正也。言王政之所由废兴也。”
所以，《诗经》中周王朝的正声雅乐便被称为“雅”，具有教化人心、宣讲王政的作用。刘勰说：“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。”
在刘勰看来，符合儒家经典思想的文字，可以称其为“典雅”，值得去阅读和效仿。雅正的语言也是文章无穷无尽的来源：“若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。”
刘勰提倡阅读具有“雅正”特点的儒家经典，同时也提出了他所反对的文章风格与特点，可以分为以下三个方面。其一是反对新奇诡异。他在《序志》篇中说：“辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。”
一味求新，反而无法将经典中的思想正确表达，从而破坏文章的体制，从而对读者产生误导。以诗歌为例，刘勰强调“乐心在诗，君子宜正其文”（《文心雕龙·乐府》）。但是，刘勰不是完全反对文章求奇，他反对的是“摈古竞今，危侧趣诡”
的新奇。其二是反对“为文造情”。《情采》篇云：“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。”
刘勰推崇“为情造文”，提倡吟咏情志的率真文章：“是以在心为志，发言为诗……人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”
所以，《诗经》的文风为刘勰所推崇，就在于其有性情而讽其上。如若“为文造情”，则会“繁采寡情，味之必厌”
；其三是反对缺乏“风骨”。刘勰认为：“练于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显。”
我们常说“建安风骨”，是因其诗歌中语言明朗骏爽，遒劲有力，感情充沛。如曹孟德《龟虽寿》一诗，表现其老当益壮、胸有大志、惜时奋发的雄壮之情，具有极强的感染力。文章若缺乏风骨，则会“振采失鲜，负声无力”
。在明确刘勰反对文章风格的三个方面后，我们会发现他强调“雅正”的意义之所在。对于审美教育而言，经典阅读是一个十分重要的环节。从经典中，明白事理，练达人情，才能成为一个具有健全人格的人。如果文本选择出现偏差，则会对阅读者的价值观念产生错误的引导，从而影响其一生的价值判断与价值选择。因此，倡导经典阅读，在任何时代都不会过时，都具有明理教养的重要作用。
所以，要培养具有完整人格的人，必须满足三个要求。一是“博观”，此为馈贫之粮。二是阅读经典，且需要从小进行训练：“童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。”
然而，审美教育不仅要做到阅读经典，更需要“悦读”经典，这也是中华美育的第三个要求。如果说“阅读”经典是一个被动接受的行为，那么“悦读”经典则是一个主动探索的行为。从“阅读”到“悦读”，化被动为主动，在某种程度上也体现了博雅教育的内涵，即所谓的自由的、自足的教育。“悦读”经典也将在情、智、行三个方面对读者产生深刻的影响。第一是“情”，带着情感去阅读经典，体悟作者的意图，从而更好地领悟和体会古代圣贤“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”
的远大理想和抱负。与此同时，阅读经典的过程中，以经典陶冶性情，逐渐向“文雅”的君子形象靠拢。第二是“智”，在经典阅读的过程中，深化对文本的认知和思考，从《论语》中学习“仁义”思想，从《老子》中体味“无为而治”，从《孟子》中感悟“民贵君轻”。经典中的智慧，不仅适用于作者们所处的时代，更适用于当下，有助于我们更好地思考人与人、人与社会、人与自然的关系，从而在纷繁复杂的现代社会里，找到心灵的栖居之处。第三是“行”，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”
。阅读经典后，不能只有感悟，还需要在生活实践中身体力行，做到“知行合一”。例如，对待伤害自己的人，不应“以怨报怨”，而应“以直报怨”
，才能做到“谦谦君子，温文尔雅”，这与博雅教育所提倡的培养绅士的宗旨相吻合，也是当下博雅教育所要达到的目标之一。
因此，“雅正”是经典作品中所体现的风格特征，同时也是悦读经典之后所应该达到的目标。通过主动地、广博地阅读经典作品，才能体现审美教育的功用之所在。