【摘要】 “博雅”是中华美育的核心关键词，博者大通，雅者正也，刘勰的“博雅”观是博观雅正，集中体现于《文心雕龙》一书。刘勰提出“圆照之象，务先博观”，通过“六观”之法，建立起对文学文本全面客观的认识。其思想对同时期的书画理论及艺术审美产生深远影响，也为当下培养通识型人才提供了思想资源。刘勰以具有“雅正”特点的儒家经典作为“博观”的对象，将“悦读”经典的理念贯穿其中，在情、智、行三个方面对阅读者产生影响。通过“博观”和“悦读”经典，培养具有君子人格和自由精神的大通之才，这是中华美育的目标和追求，与西方博雅教育理念亦有契合之处。

【关键词】 博雅 文心雕龙 君子

谈到“博雅”这个关键词，我们就不得不谈到“博雅教育”。对于“博雅教育”，学界一般认为这是一个西方概念，源头可追溯至古希腊的术语eleutherion epistemon 和古罗马术语artes liberales以及 liberaliter educatione，其意义是面向自由人阶层的教育。中世纪时，博雅教育的观念被概念化为“七艺”，到十六世纪时，英文形式的liberal education开始出现，并逐渐成为一种具有影响力的教育观念。至二十世纪，其语义更偏向“自由教育”。

中华美育即通过中华民族的审美与艺术传统，培养具有完整人格的人，这与西方的博雅教育有共通之处。当我们回头审视中国古代美育思想时，不难发现，“博雅”作为中华美育的关键词，一直存在其中，并逐渐成为中华审美教育的传统。中华美育的重要目标在于“成人”，那么，“何以成人”与“以何成人”的问题，是值得我们思考的。其实，无论是儒家的“依仁游艺”，抑或是道家的“乘物游心”，其核心均指向“博雅”。刘勰的博雅观是“博观雅正”，集中体现在《文心雕龙》一书中。充分认知和理解《文心雕龙》中的博雅思想，发挥其在中华美育中的独特功用，对当下的博雅教育无疑具有借鉴意义。 Txo2nRJm0fzfWbzkHWVUSb/vzBYtuX9GBmmnhhs/NoVFHzSifbzxCbTzSueuYXCI