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有人对查拉图斯特拉夸赞一位智者，这位智者能就睡眠
和道德作一番精彩的说教：他为此受到极大的尊敬和感谢，所有的年轻人都坐在他的讲座之前。查拉图斯特拉走到他那里，跟所有的年轻人一起坐到他的讲座面前。这位智者如是说：
“对睡眠要怀有敬意和羞耻心！这是头一件要事！对一切不能安眠、在夜间醒着的人，要避开他们！
就是小偷也羞于惊醒入睡者：他在夜间也总是蹑手蹑脚悄悄走路。可是，更夫没有羞耻心，他不知羞耻地携带着号角。
睡眠绝不是容易的事：要睡好，需要你整天睁着眼睛。
每天，你必须克制自己十次：这会给你带来充分的疲劳，这是灵魂的鸦片。
你必须再跟你自己和解十次；因为克制是苦事，不和解的人睡不好。
每天你必须找到十条真理；否则你在夜间还要寻找真理，你的灵魂就会饿得慌。
在白天你必须笑上十次，保持快活；否则你的胃将在夜间干扰你，胃是忧愁之父。
此事知之者甚少：可是要睡得好，必须具备一切道德。我会做伪证么？我会去通奸么？
我会对邻家的婢女起淫心么
？这一切都跟良好的睡眠水火不相容。
此外，即使具备一切道德，还必须懂得一件事：甚至是这些道德，也要在恰当的时候送它们入睡
。
这些美德小女子
，别让她们互相争吵！别让她们为你争吵，否则，你就倒霉了！
跟上帝和邻人保持和睦：良好的睡眠要求你这样做。跟躲在邻人间的魔鬼也要相安无事
！否则，他会在夜间到你身边来作祟。
对官府要尊敬，要服从，即使对于不正当的官府也要如此！良好的睡眠要求你这样做。当权者不愿走正路，我能有什么办法呢？
把自己的羊群带往肥沃的草原上去的，我总要称他是最好的牧人
：他这样做，是符合良好睡眠的要求的。
我不要很多荣誉，也不要大量财宝：这些会使脾脏发炎。可是没有一个好名声和一笔小小的财富，也睡不好。
情愿跟小范围的人们交往，不愿跟坏朋友打交道：不过，朋友交往，也要在恰当的时候。这样才符合良好睡眠的要求。
精神贫穷的人也使我很喜欢；他们促进睡眠。他们是幸福的
，特别是对他们的言行总是给予肯定的时候。
对于有德之人，白天就这样过去。当夜晚降临，我就很小心、不召唤睡眠！它也不愿受召，睡眠乃是各种道德之主。
我不召唤睡眠，却对我在白天所行的和所想的进行反思。我像母牛反刍一样颇有耐心地反思自问：你的十条克制是些什么呢？
还有，十次和解、十条真理以及使我心平气和的十次大笑，又是些什么呢？
经过如此思考，让四十种反思摇我入睡，不召而至的睡眠，这位各种道德之主，就突然光临了。
睡眠拍拍我的眼皮：眼皮就变得沉重了。睡眠碰碰我的嘴：嘴就老张开了。
确实，它是蹑手蹑脚地走过来的，这个小偷中最可爱的小偷，它偷走我的思想：我像那个讲座一样呆头呆脑地站在那里。
但我没站立很久：我已经躺下了。”——
查拉图斯特拉听了智者如是说，他心里发笑：因为他恍然大悟。他对他的心如是说：
这位有四十种反思的智者，我看他像是个呆子：可是我相信，他很懂得睡眠之道。
谁要是住在这位智者的附近，他就幸福了！这种睡眠是有传染性的，哪怕隔一道厚墙，也会传染给你。
甚至在他的讲座上也藏有魔力。青年们坐在这位道德的说教者面前，不是白坐的。
他的智慧就是：保持醒觉，是为了睡得好。确实，如果生存并无意义而我又必须选择无意义，那么，对我说来，这也是最值得选择的无意义
了。
现在我明白，从前当人们寻找道德老师时，他们首先要找的是什么。他们寻找良好的睡眠，由此寻找罂粟花
似的道德！
对于这些讲座的该赞美的一切智者，智慧就是不做梦的睡眠：他们不知道人生还有什么更大的意义。
就是在今天，还有些人，像这种道德的说教者，但并不总是像他们这样正直：不过他们的时代过去了。他们不会再站得长久了：因为他们已经躺下了。
这些嗜睡者是幸福的：因为他们会很快打瞌睡。——
查拉图斯特拉如是说
。
从前查拉图斯特拉也曾像一切背后世界论者那样驰骋幻想于世人的彼岸。那时，我觉得世界是一个受尽痛苦和折磨的神的制作品
。
那时，我觉得世界是一位神的梦和诗；是在一位不满之神的眼前飘荡的彩色的烟。
善与恶，乐与悲，我与你
——我觉得这些都是在创造主眼前飘荡的彩色的烟。创造主想把视线从他自己身上移开——于是他创造了世界
。
对于受苦者，把目光离开自己的苦恼，忘却自我，这是像陶醉一样的快乐。我从前曾认为：世界就是像陶醉一样的快乐和忘我。
这个世界，这个永远不完美的世界，一个永远矛盾的映象和不完美的映象——对于它的不完美的创造者，乃是一种陶醉似的快乐
——从前我对世界的看法就是这样。
从前我就是这样像一切背后世界论者，驰骋幻想于世人的彼岸。这就是世人的彼岸的真相吗？
啊，我的弟兄们，我以前创造的这个神，乃是人的制造物，人的幻想，像所有的神衹一样。
这个神是人，只不过是人和我的可怜的一段：这个幽灵，是从我的灰和烈火中出来的，确实如此！他不是从彼岸来的。
后来怎样，我的弟兄们？我，这个受苦者，克制了自己，我把我自己的灰带到山上
，我给自己烧起更亮的火。瞧！这个幽灵从我面前
消失
了。
现在要我这个康复者相信这种幽灵，那真会是烦恼和痛苦了：现在对于我，真会是烦恼和屈辱了。我要对一切背后世界论者如是说。
是烦恼和无能——创造了一切背后世界；只有极烦恼者经历到的那种短暂的幸福之幻想
才能创造背后世界。
想以一跳、决死的一跳
达到终极的疲劳感，绝不再想存有什么愿望的一种可怜的、无知的疲劳感：正是这种疲劳感创造了一切神和背后的世界。
相信我的话，我的弟兄们！对现世的我们的肉体感到绝望的是现世的我们的肉体——这个肉体用错乱的精神的手指摸索最后的墙
。
相信我的话，我的弟兄们！对大地感到绝望的也是现世的我们的肉体——它倾听存在的肚子
对它说话。
于是它想用头穿过最后的墙
而且不仅用头到达“彼世”。
可是“彼世”是人所看不见的隐蔽的世界，那个离开人的、非人间的世界，乃是天国的虚无；存在的肚子，除非以人的身份出现
，绝不对人说话。
确实，一切存在，是难以证明的，难以使它说话的。告诉我，弟兄们，一切事物中最奇妙的，不是最易证明其存在的吗？
是的，这个自我，这个显得矛盾和混乱的自我，最坦率地谈说它自己的存在，这个创造的、愿望的、评价的自我，它是事物的标准和价值。
这个最率直的存在，这个自我——它谈说肉体，它还是要它的肉体，哪怕它在作诗、梦想、鼓着折断的翅膀飞行
。
这个自我，越来越诚实地学习说话：它越是学习，越会赞美、尊敬肉体和大地。
我的自我，教给我一种新的自豪，我把它教给世人：别再把头插进天国事物的沙里
，而要自由地抬起头，这大地之头，给大地赋予意义的头！
我教给人一种新的意志：想要去走世人盲目地走过的路，并称之为善，加以肯定，不再悄悄地走别的歪路，像那些病人和濒死者那样。
是病人和濒死者，他们轻视肉体和大地，想出天国的事物和拯救的血滴
：可是就是这些甘美的阴森森的毒，他们也是从肉体和大地那里拿去的
。
他们想逃避他们的不幸，而星星又距离他们太远。于是他们叹道：“要是有通往天国的道路就好了，可以悄悄进入另一种生存和幸福！”——于是他们想出一条近路和血的饮料
！
他们以为现在摆脱了他们的肉体和这个大地，这些忘恩负义的人。可是他们是靠谁才获得这种摆脱的痉挛和喜悦的呢？是靠他们的肉体和这个大地。
查拉图斯特拉对病人是宽大的。确实，他对他们这种寻找安慰和忘恩负义的做法并不生气。但愿他们成为康复者和克制者，让自己获得更高级的肉体。
这种康复者，如果他恋恋不忘过去的幻想而在深夜悄悄走到他的神的墓畔徘徊，查拉图斯特拉也不对他生气：不过在我看来，他的眼泪依然是由于疾病和患病的肉体而制造出来的。
在那些梦想和渴望着神的人们中间，总有许多患病的人；他们极其憎恨认识者以及在各种道德之中称为诚实的那种最年轻的道德。
他们总是回顾过去的蒙昧时代：因为在那个时代，幻想和信仰，跟现在的当然是另一回事；理性的狂乱跟神近似，怀疑就是犯罪
。
这些跟神类似者，我对他们非常了解：他们想要让人信仰他们，并认为怀疑是犯罪。他们自己最信仰的是什么，我也非常了解。
确实，他们信仰的并不是背后的世界和拯救的血滴：而是最信仰肉体，他们自己的肉体，对他们就是自在之物
。
但是他们的肉体，在他们看来，是有病的：他们想蜕掉一层皮。因此他们倾听死亡的说教者，自己也谈说背后的世界。
我的弟兄们，宁可倾听健康的肉体的声音，那是更诚实、更纯粹的声音。
健康的肉体，完美的、正方的
肉体，说话更诚实、更纯粹：它谈说大地的意义。
查拉图斯特拉如是说。