则阳第二十五

〔释文〕以人名篇。，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。

〔释文〕公阅休隐士也。阅，音悦。彭阳曰：「公阅休奚为者邪？」

〔疏〕奚，何也。既称公阅休，言己不如，故问何为，庶闻所以。曰：「冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：『此予宅也。』

〔注〕言此者，以抑彭阳之进趋。

〔疏〕擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庑，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。

〔释文〕擉初角反，又敕角反。司马云：刺也。郭音触。徐丁绿反。一音捉。樊音烦。李云：傍也。司马云：阴也。广雅云：边也。予宅司马云：以隐居山阴自显也。

「夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地。

〔注〕言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形名，任知以干上也。

〔疏〕颠冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵。实无真德，而有俗知，不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐？此是王果谦逊之辞也。

〔释文〕有知音智。注同。颠冥音眠。司马云：颠冥，犹迷惑也。言其交结人主，情驰富贵。非相助以德，相助消也。

〔注〕苟进，故德薄而名消。

〔疏〕消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。

〔注〕言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。

〔疏〕夫遭冻之人，得衣则煖；被暍之（者）[人]，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。

〇典案：文有敚误。淮南子俶真篇作「是故冻者假兼衣于春，而暍者望泠风于秋」，疑当作「夫冻者假衣于春，暍者望泠风于冬」。

〔释文〕暍音谒。字林云：伤暑也。之施始豉反。下同。如上说，是以知其清高深远也。故曰待公阅休。」

〔注〕欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。

〔疏〕此总结也。行，则忧患相继。

〔疏〕任知为物，忧患斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时？假令神禹，无奈之何。

〔释文〕忧乎知音智。而所行恒无几居岂反。时其有止也若之何王云：忧乎智，谓有为者以形智不至为忧也。不知用智必丧，丧而更以不智为忧，及其智之所行，有弊无济，故其忧患相接，无须臾停息。故曰：恒无几时其有止也，不能遗智去忧，非可忧如何？，照物无私，人爱慕之，故名为镜。若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。

〔释文〕则不知其美于人生便有见物之美而为无心，人与作名言镜耳，故人美之。若不相告，即莫知其美于人。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已。

〔注〕夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。

〔疏〕已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉闲夺，有时休废矣，焉能久照乎？只为凝照无穷，故为人之所喜好也。

〇王念孙曰：「终无已」者，终，竟也，竟无已时也。人之好之亦无已，性也。

〔注〕若性所不好，岂能久照？

〔疏〕镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。

〔释文〕好之呼报反。注同。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。

〔注〕圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。

〔疏〕圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎？若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已。

〔注〕荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无已。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。

〔疏〕夫圣德遐旷，接物无私，亭毒羣生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉？只为慈救无偏，故德无穷已。此合谕也。人之安之亦无已，性也。

〔注〕性之所安，故能久。

〔疏〕安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云：「不性其情，焉能久行其企？」其性也！

〔疏〕缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生。入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，归其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也岂易言乎？

〔释文〕十九谓见十识九也。见见闻闻见所见，闻所闻。

〇俞樾曰：「缗」字释文引司马云：盛也，郭注云：合也。于义俱通。「入之者十九」，释文曰：谓见十识九也。此未得其义。「入」者，谓入于丘陵草木所掩蔽之中也，「入之者十九」，则其出于外而可望见者止十之一耳，而犹觉畅然喜悦，故继之曰「况见见闻闻者也」。郭注曰「见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然」，则于「况见见闻闻」句不复可通，遂增益之曰「况体（其体用）其性也」，于庄子本义不合矣。以十仞之台县衆闲者也！

〔注〕衆之所习，虽危犹闲，况圣人之无危！

〔疏〕七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人衆数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也！

〔释文〕台县音玄。衆闲音闲。注同。元嘉本作「闲」。

〇俞樾曰：此承「见见闻闻」而言。以十仞之台，而县于衆人耳目之闲，此人所共见共闻者，非犹夫丘陵草木之缗，入之者十九也，其为畅然可知矣。郭注曰「衆之所习，虽危犹闲」，此误读「间」为「闲」，于义殊不可通。盖由不解上文，故于此亦失其旨。堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人闲否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何倣效，方欲契真？固不可也。

〔释文〕所行之备而不洫音溢。郭许的反。李虚域反，滥也。王云：坏败也。无心偕行，何往而不至？故曰皆殉也。所行行备而物我无伤，故无坏败也。也，而汤得之，所以名寄于物而功不在己。

〔疏〕良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。之名嬴法，得其两见。

〔注〕名法者，已过之迹耳，非适足也。故曰，嬴然无心者，寄治于羣司，则其名迹，并见于彼。

〔疏〕嬴然，无心也。见。显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅，而不与焉。故名法二事，俱显于彼，嬴然闲放，功成弗居也。

〔释文〕之名嬴音盈。法得其两见贤遍反。注同。得其随成之道以司其名，名实法立，故得两见，犹人鉴之相得也。寄治直吏反。仲尼之尽虑，为之傅之。

〔注〕仲尼曰：「天下何思何虑！」虑已尽矣。若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也？

〔疏〕傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化羣品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感？容成氏曰：「除日无岁。

〔注〕今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。

〔疏〕容成，古之圣王也。岁日者，时叙之名耳。为计于时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。

〔释文〕容成老子师也。

〇俞樾曰：汉书艺文志阴阳家有容成子十四篇，房中家又有容成阴道二十六卷，此即老子之师也。列子汤问篇「黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月」，当是别一人。淮南本经篇「昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然」，此则当为上古之君，即庄子胠箧之容成氏，与大庭、伯皇、中央、栗陆诸氏并称者也。而高诱注乃云「容成氏，黄帝时造历日者」，则以为黄帝之臣矣。此以说列子汤问篇与黄帝同居空峒之容成氏，乃为得之，非此容成也。合诸说观之，容成氏有三：黄帝之君，一也；黄帝之臣，二也；老子之师，三也。然老子生年究不可考，其师或即黄帝之臣，未可知也。无内无外。」

〔注〕无彼我，则无内外也。

〔疏〕内，我也。外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施！勋酬赏，分布军人也。

〔释文〕为君于伪反。下「请为君」同。使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。」

〔疏〕姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡，而怀恚怒，故热气蕴于心，癕疽发于背也。国既倾拔，获其主将，于是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎！

〔释文〕忌也出走忌畏而走。或言围之也。元嘉本「忌」作「亡」。抶敕一反。三苍云：击也。郭云：秩，又猪栗反。折其之舌反。德之称；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人，滥遭辛苦。此起譬也。

〇典案：疏：「子者，德之称」，「德」上敚「有」字。下「华，姓；有德称」，可证。

〔释文〕季子魏臣。

〇俞樾曰：下「十」字，疑「七」字之误。「城者既七仞」，则虽未十仞，而去十仞不远矣，故坏之为可惜。若既十仞，则直谓之已成可耳，不当言「既十仞」也。下文曰「今兵不起七年矣，此王之基也」，明是以七仞喻七年，其为字误无疑。又坏音怪。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。」

〔疏〕干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也；善言勿伐者，意在王之洪基，胜于敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未免为乱人，此华子自道之辞也。

〔释文〕华子亦魏臣也。君曰：「然则若何？」

〔疏〕华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何？曰：「君求其道而已矣！」

〔疏〕夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。于六合，欲论大小，如有如无，与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。君曰：「无辩。」

〔注〕王与蛮氏，俱有限之物耳。有限则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉？

〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。

〔释文〕虽复扶又反。客出而君惝然若有亡也。

〔注〕自悼所争者细。

〔疏〕惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨，心之悼矣，恍然如失。

〔释文〕惝音敞。字林云：惘也。又吐荡反。

客出，惠子见。君曰：「客，大人也，圣人不足以当之。」

〔疏〕圣人，谓尧、舜也。晋人所谈，其理宏博，尧、舜之行，不足以当。惠子曰：「夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。」

〔注〕曾不足闻。

〔疏〕嗃，大声。吷，小声也。夫吹竹管，声犹高大，吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若于晋人之前，盛谈斯道者，亦何异乎吹剑吷声，曾无足可闻也。

〔释文〕筦音管。本亦作「管」。嗃许交反，管声也。玉篇呼洛反，又呼教反。广雅云：鸣也。剑首司马云：谓剑环头小孔也。吷音血，又呼悦反。司马云：吷然如风过。所誉音余。朴也。是自埋于民。

〔注〕与民同。自藏于畔。

〔注〕进不荣华，退不枯槁。

〔疏〕混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也。进不荣华，退不枯槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。

〔释文〕藏于畔王云：脩田农之业，是隐藏于壠畔。其声销。

〔注〕损其名也。

〔释文〕销音消。司马云：小也。捐其本亦作「损」。其志无穷。

〔注〕规是生也。

〔疏〕声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故其心无极。其口虽言，其心未尝言。

〔注〕所言者皆世言。

〔疏〕口应人闲，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。

〔注〕心与世异。

〔疏〕道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。

〔释文〕不屑屑，絜也，不絜世也。本或作「肯」。是陆沈者也。

〔注〕人中隐者，譬无水而沈也。

〔疏〕寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。

〔释文〕陆沈司马云：当显而反隐，如无水而沈也。

〇典案：论衡谢短篇：「夫知古不知今，谓之陆沉。」是其市南宜僚邪？」

〔疏〕姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。

子路请往召之。

〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍召之。孔子曰：「已矣！

〔疏〕已，止也。彼必不来，幸止勿唤。彼知丘之着于己也。

〔注〕着，明也。知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。

〔疏〕彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚，必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎？

〔疏〕陆沈之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。而何以为存？」

〔注〕不如舍之，以从其志。

〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影销声，久当逃避，汝何为请召，谓其犹在？子路往视之，其室虚矣。

〔注〕果逃去也。

〔疏〕仲由无鉴，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚已逃，其屋虚矣。略，不尽其分。

〔疏〕长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人也，即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道。故戒子牢。

〔释文〕长梧封人长梧，地名。封人，守封疆之人。子牢司马云：即琴牢，孔子弟字。卤音鲁。莽莫古反，又如字。灭裂犹短草也。李云：谓不熟也。郭云：卤莽灭裂，轻脱（末）[忽]略，不尽其分也。司马云：卤莽，犹麤粗也。谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

〔疏〕为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略，故致斯报也。

〔释文〕芸音云，除草也。予来年变齐，深其耕而熟耰之。

〔注〕功尽其分，无为之至。

〔释文〕变齐才细反。司马如字，云：变更也，谓变更所法也。齐，同也。耰音忧。司马云：锄也。广雅云：推也。字林云：摩田器也。其禾蘩以滋，予终年厌飧。」

〔疏〕变，改也。耕，治也。耰，芸也。去岁为田，亟遭飢餧，今年艺植，故改法深耕。耕垦既深，鉏耰又熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。

〔释文〕厌湌音孙。本又作「飧」。与「始」相对为义，「寻」之言寖寻也。汉书郊祀志「寖寻于泰山矣」，晋灼曰：寻，遂往之意也。「始萌以扶吾形」，言其始若足以扶助吾形也；「寻擢吾性」，言寖寻既久，则拔擢吾性也。郭解「扶吾形」曰「形扶疎则神气伤」，亦为失之。寻擢吾性；

〔注〕以欲恶引性，不止于当。

〔疏〕寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事，诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。」

〔注〕此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分？

〔疏〕溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。癕，亦疽之类也。溲膏，溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，衆病发动，不择处所也。

〔释文〕并溃回内反。漏发李云：谓精气散泄，上溃下漏，不择所出也。漂本亦作「瘭」。徐敷妙反，又匹招反。一音必招反。疽七余反。瘭疽，谓病疮脓出也。疥音界。溲本或作「廋」，所求反。膏司马云：谓虚劳人尿上生肥白沫也。皆为利欲感动，失其正气，不如深耕熟耰之有实。不齐才细反，又如字。

柏矩学于老聃，曰：「请之天下游。」

〔疏〕柏，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。

〔释文〕柏矩有道之人。老聃曰：「已矣！天下犹是也。」

〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。又请之，老聃曰：「汝将何始？」

〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李，欲先往何邦？曰：「始于齐。」

〔疏〕柏矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。有失其形者，退而自责。

〔注〕夫物之形性，何为而失哉？皆由人君挠之，以至斯患耳，故自责。

〔疏〕夫人受气不同，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自翦，千里来霖是也。今则不然。

〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驭物者，则不复如此也。匿为物而愚不识。

〔注〕反其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。

〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者衆也。

〇马叙伦曰：吕氏春秋适威篇曰「烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜」，与此文义相似。「匿为物而愚不识」，义不可通。「匿」疑借为「缛」，「物」借为「命」，「愚」当从一本作「遇」，「遇」为「适」误。典案：吕氏春秋适威篇之「过不识」，「非不从」，「罪不敢」，「罚不胜」，皆非罪责之义。庄子此文曰「罪不敢」，「罚不胜」，「诛不至」，亦皆谓不如令则诛耳。「识」字与吕览合，自非误字，「匿为物而愚不识」，义谓法令滋章而责不识者之愚，不必改字释之。淮南子齐俗篇「乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢」，文义亦与此相似，「匿为物而愚不识」，与「高为量而罪不及」之义相类。

〔释文〕匿女力反。为物而愚一本作「遇」。

〇俞樾曰：下文「大为难而罪不敢」，「重为任而罚不胜」，「远其涂而诛不至」，曰「罪」，曰「罚」，曰「诛」，皆谓加之以刑也。此曰「愚」，则与下文不一律矣。释文曰：「愚」，一本作「遇」。「遇」疑「过」字之误。广雅释诂曰：过，责也。因其不识而责之，是谓「过不识」。吕览适威篇曰「烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜」，与此文义相似，而正作「过不识」，高诱注训「过」为责，可据以订此文之误。「过」误为「遇」，又臆改为「愚」耳。不识反物性而强令识之。大为难而罪不敢。

〔注〕为物所易则皆敢。

〔疏〕法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。

〔释文〕大为难而罪不敢王云：凡所施为者，皆用物之所能，则莫不易而敢矣。而故大为艰难，令出不能，物有不敢者，则因罪之。所易以豉反。重为任而罚不胜。

〔注〕轻其所任则皆胜。

〔释文〕不胜音升。注同。远其涂而诛不至。

〔注〕适其足力则皆至。

〔疏〕力微事重，而责其不胜，路远期促，而罚其后至，皆不可也。民知力竭，则以伪继之。

〔注〕将以避诛罚也。

〔疏〕智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。

〔释文〕民知音智。下同。日出多伪，士民安取不伪？

〔注〕主日兴伪，士民何以得其真乎？

〔疏〕谲伪之风，日日而出，伪衆如草，于何得真？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？」

〔注〕当责上也。

〔疏〕夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起。皆由主上无德，法令滋彰。夫能忘爱释私，不贵珍宝。当责在上，岂罪下民乎？休止，必遭祸患，无处逃形。此所谓然与，然乎？

〔注〕自谓然者，天下未之然也。

〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？

〔释文〕然与音余，又如字。然乎言未然。与常骞，讵能识邪！

〔释文〕之见贤遍反。大泽为居；虽木石异端，同以大山为坛。此可以当丘里之言也。观于大山，木石同坛。

〔注〕合异以为同也。

〔疏〕坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大山，而为基本，此合异以为同也。此之谓丘里之言。」

〔注〕言于丘里，则天下可知。

〔疏〕总结前义也。

少知曰：「然则谓之道，足乎？」

〔疏〕以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。大公调曰：「不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

〔注〕夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足耶？

〔疏〕期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷。今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。

〔释文〕而读李云：读，犹语也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。

〔注〕物得以通，通物无私，而强字之曰道。

〔疏〕天覆地载，阴阳生育，故形气之中，最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。

〇典案：「形之大者也」，「气之大者也」，两「大」字于词为复。碧虚子校引刘得一本下「大」字作「广」，疑是。

〔释文〕强字巨丈反。因其大以号而读之则可也。

〔注〕所谓道可道也。

〔疏〕大通有物，生化羣品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。已有之矣，乃将得比哉！

〔注〕名已有矣，故乃将无可得而比耶？

〔疏〕因其功用，已有道名，不得将此有名，比于无名之理，以斯比拟，去之迢递。则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。」

〔注〕今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。

〔疏〕夫独以狗马二兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。

少知曰：「四方之内，六合之里，万物之所生恶起？」

〔注〕问此者，或谓道能生之。

〔疏〕六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。

〔释文〕恶起音乌。大公调曰：「阴阳相照、相盖、相治，四时相代、相生、相杀。

〔注〕言此皆其自尔，非无所生。

〔疏〕夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。

〇俞樾曰：「盖」当读为「害」。尔雅释言：盖，割裂也，释文曰：「盖」，舍人本作「害」。是「盖」「害」古字通。阴阳或相害，或相治，犹下句云「四时相代、相生、相杀」也。欲恶去就，于是桥起；雌雄片合，于是庸有。

〔注〕凡此事故云为趍舍，近起于阴阳之相照，四时之相代也。

〔疏〕矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。

〔释文〕欲恶乌路反。桥起居表反。下同。又音羔。王云：高劲，言所起之劲疾也。片合音判，又如字。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。

〔疏〕夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生，凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙，变易迁贸，岂关情虑哉？此名实之可纪，精微之可志也。

〔注〕过此以往，至于自然。自然之故，谁知所以也！

〔疏〕志，记也。夫阴阳之内，天地之闲，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言像求也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有。

〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。

〔疏〕夫四序循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。

〔释文〕随序谓变化相随，有次序也。「序」或作「原」，一本作「享」。桥运之相使桥运，谓相桥代顿，至次序以相通，理桥运以相制使也。言之所尽，知之所至，极物而已。

〔注〕物表无所复有，故言知不过极物也。

〔疏〕夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思虑，适可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。

〔释文〕所复扶又反。覩道之人，不随其所废，不原其所起。

〔注〕废起皆自尔，无所原随也。此议之所止。」

〔注〕极于自尔，故无所议。

〔疏〕覩，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物，而推逐废起之所由乎？所谓之言语道断，议论休止者也。也。莫为则虚。

〔注〕无使之也。

〔疏〕溺无故也。有名有实，是物之居；

〔注〕指名实之所在。无名无实，在物之虚。

〔注〕物之所在，其实至虚。

〔疏〕夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也。是知有无在心，不在乎境。可言可意，言而愈疏。

〔注〕故求之于言意之表而后至焉。

〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。未生不可忌。

〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。已死不可阻。

〔注〕忽然自死，吾不能违。

〔疏〕忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌；忽然而死，有何碍阻？唯当随变任化，所在而安。字亦有作「沮」者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。

〔释文〕不可徂一本作「阻」。

〇典案：疏「阻，碍也」，而行之也。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？

〔注〕举一隅便可知。

〔疏〕胡，何也。方，道也。或使、莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？言而足，则终日言而尽道；

〔注〕求道于言意之表则足。言而不足，则终日言而尽物。

〔注〕不能忘言而存意则不足。

〔疏〕足，圆徧也。不足，遍滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言，不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。道物之极，言默不足以载；

〔注〕夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。

〔疏〕道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。非言非默，议有所极。」

〔注〕极于自尔，非言默而议之也。

〔疏〕默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于衆妙之门也。

【校记】释文以人名篇，原无。据释文补。南华真经注疏从辑要本删「谈」字。从疏之意及释文看，当删「言」字。速，南华真经注疏从辑本作「迫」，据改。王，南华真经注疏从辑要本作「主」，据改。人，王校集释本从世德堂本、南华真经注疏从续古逸本、世德堂本作「而」，据改。其，王校集释本作「具」，据改。归，原文、疏及其他版本均作「师」，故改。师，南华真经注疏从续古逸本、世德堂本作「帅」，据改。另：校记引道藏褚伯秀本、焦竑本作「率」。「率」、「帅」古通。其，王校集释本、南华真经注疏均依赵谏议本作「而」，据改。南华真经注疏从辑要本删「人」字，补「而不知也」四字，据改。夫生明照，王校集释本作「天生明照」，南华真经注疏从辑要本作「夫镜生明照」，从后者改。来，南华真经注疏从辑要本作「未」，据改。南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本删「其体用」三字，据改。下同。供给，王校集释本、南华真经注疏均作「化」，原文与疏亦作「化」，故改。之，王校集释本依覆宋本及王叔岷说删；南华真经注疏从续古逸本删，据删。不师，南华真经注疏从续古逸本作「下斯」。作「不师」与前郭注「唯无所师，乃得师天」相悖，故改「下斯」。原作「堙，塞也」，原文无「堙」字，南华真经注疏据上下文意补「洫」字，据补。且，王校集释本作「亦」，据改。然，南华真经注疏从续古逸本作「成」，据改。王校集释本依疏文及赵谏议本于「犀首」下补「公孙衍」三字。绪，王校集释本改作「叙」，南华真经注疏从辑要本作「纪」。者，南华真经注疏从辑要本作「有」，据改。之，南华真经注疏从辑要本补「之」字，据补。南华真经注疏从辑要本删「巧」字，据删。四，南华真经注疏从辑要本作「两」，据改。氏，南华真经注疏从辑要本作「触」，据改。别，王校集释本、南华真经注疏均作「处」，据改。俗，南华真经注疏从辑要本作「人」，据改。坏朴，当作「怀朴」。末，南华真经注疏从辑要本作「忽」，据改。下同。寻，据王校集释本补。形，南华真经注疏改「形」为「物」，言校释据郭注成疏谓「一形」当为「一物」之误。其，南华真经注疏从续古逸本、世德堂本补，据补。分别，王校集释本依正文作「不知」，据改。如，南华真经注疏从辑要本作「知」，据改。币，此应作「弊」，故后言「郭作币」；「帛也」释「币」，应断。不，南华真经注疏从续古逸本作「亦」，覆宋本及王叔岷均作「亦」，据改。史，王校集释本改作「弢」，指前太史大弢，据改。无，王校集释本改作「为」，据改。王校集释本补「为」字，据补。同以，王校集释本依下句释文补，据补。为，王校集释本改「故」，与下文疏句式同，据改。于，南华真经注疏从辑要本作「终」，据改。动，王校集释本改作「勤」，据改。 YfUfDlZXLdqnPsjSA3LqjVLDPP5NzFY/kEp8KqytY5kNt5HXjJQ6vWF0wyQrqJ4/