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〔释文〕以人名篇。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。
〔释文〕徐无鬼缗山人，魏之隐士也。司马本作「缗山人徐无鬼」。女商人名也。李云：无鬼、女商，并魏幸臣。魏武侯名击，文侯之子，治安邑。武侯劳之曰：「先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。」
〔疏〕久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混迹俗中，中心欣悦，有慰劳也。
〔释文〕武侯劳之力报反。唯「山林之劳」一字如字，余并下章并力报反。
徐无鬼曰：「我则劳于君，君有何劳于我？君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。
〔注〕嗜欲好恶，内外无可。
〔疏〕黜，废退也。掔，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也。君屏黜嗜欲，掔去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳于君，君有何暇，能劳于我也！
〔释文〕盈耆时志反。下注同。长丁丈反。好呼报反。下注、下章同。恶乌路反。下注、下章同。黜敕律反，退也。本又作「出」，音同。司马本作「咄」。掔苦田反，又口闲反。尔雅云：固也。崔云：引去也。司马云：牵也。我将劳君，君有何劳于我？」
〔疏〕此重结前义。武侯超然不对。
〔注〕不说其言。
〔疏〕超，怅也。既不称情，故怅然不答。
〔释文〕超然司马云：犹怅然也。不说音悦。下文「大说」同。」
〔释文〕超轶李音逸。徐徒列反。崔云：彻也。广雅云：过也。武侯大悦而笑。
〔注〕夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。
〔疏〕语当其机，故笑而欢悦。
徐无鬼出，女商曰：「先生独何以说吾君乎？
〔疏〕议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。
〔释文〕以说如字，又始锐反。下皆同。司马作「悦」。吾所以说吾君者，横说之则以诗、书、礼、乐，从说之则以金板、六弢。
〔疏〕诗、书、礼、乐，六经。金版、六弢，周书篇名也；或言：祕谶也。本有作「韬」字者，随字读之，云是太公兵法，谓文、武、虎、豹、龙、犬六弢也。横，远也。纵，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为纵，六经为横也。
〔释文〕从说子容反。金版本又作「板」，薄版反，又如字。六弢吐刀反。司马、崔云：金版、六弢，皆周书篇名；或曰：祕谶也。本又作「六韬」，谓太公六韬，文、武、虎、豹、龙、犬也。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。
〔注〕是直乐鴳以钟鼓耳，故愁。
〇郭庆藩曰：文选郭景纯游仙诗注引司马云：啓齿，笑也。释文阙。
〔释文〕乐音洛。章末同。鴳一谏反。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？」
〔疏〕奉事武侯，尽于忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何术，遂使吾君欢说如此耶？
〔释文〕吾君说音悦。既淹，实怀乡眷。今乃以真人六经之说，太公兵法之谈謦欬其侧，非所宜也。此合前谕也。
〔释文〕久矣夫音扶。后放此。，非也。以宾必刃反。本或作「摈」，司马云：摈，弃也。又必人反。李云：宾，客也。欲干李云：干，求也。社稷之福邪李云：谓善言嘉谋，可以利社稷也。徐无鬼曰：「无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。」
〔疏〕生涯贫贱，安于山薮，岂欲贪于饮食以自养哉？盖不然乎，将劳君也。君曰：「何哉，奚劳寡人？」
〔疏〕奚，何也。问其所以也。曰：「劳君之神与形。」
〔疏〕食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。武侯曰：「何谓邪？」
〔疏〕问其所言有何意谓。徐无鬼曰：「天地之养也一。
〔注〕不以为君而恣之无极。
〔疏〕夫天地两仪，亭毒羣品，物于资养，周普无偏，不以为君，恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口。
〔注〕如此，违天地之平也。
〔疏〕登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，贪色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。
〔释文〕万乘绳证反。夫神者不自许也。
〔注〕物与之耳。
〔疏〕许，与也。夫圣主神人，物我平等，必不多贪滋味而自与焉。
〔释文〕不自许司马云：许，与也。夫神者，好和而恶奸。
〔注〕与物共者，和也。私自许者，奸也。
〔疏〕夫神圣之人，好与物和同，而恶奸私者。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？」
〔疏〕夫奸者私通，于理为病。君独有斯病，其困如何？
〔释文〕夫奸病王云：奸者，以正从邪也。谓病也。所病之何也李云：服而无对也。或云：养违天地之平，独恣其欲，自许不损于神，而以奸为病，故不知所以。以此为病，何为乎？骥马宫苑之间。
〔释文〕无徒司马云：徒，步也。锱坛徐侧其反。锱坛，坛名。无藏逆于得。
〔注〕得中有逆，则失耳。
〔疏〕莫包藏逆心而苟于得。
〔释文〕无藏一本作「臧」，司马本同。逆于得司马本作「德」。李云：凡非理而贪，贪得而居之，此藏逆于德内者也。孰有贪得而可以德不失哉？固宜无藏而舍之。又云：谓有贪则逆道也。无以巧胜人。
〔注〕守其朴，而朴各有所能，则平。
〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心，争胜于人。无以谋胜人。
〔注〕率其真知，而知各有所长，则均。
〔疏〕忘心遣虑，率其真知，勿以谋谟，胜捷于物。无以战胜人。
〔注〕以道应物，物服而无胜名。
〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战，取胜于物。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善，胜之恶乎在？
〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。
〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶殄逆者，虽亡国戮人，而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在贪取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。
〔释文〕恶乎音乌。下同。君若勿已矣，脩胸中之诚，以应天地之情而勿撄。
〔注〕若未能已，则莫若脩己之诚。
〔疏〕诚，实也。撄，扰也。事不得止，应须治国，若脩心中之实，应二仪之生杀，无劳作法，撄扰黎民。
〔释文〕勿撄一营反，又一盈反。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！」
〔注〕甲兵无所陈，非偃也。
〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意，作法偃兵耶？
〔释文〕已脱音夺。三，张若四，謵朋五，昆阍六，滑稽七也。也。长者丁丈反。乘日之车司马云：以日为车也。元嘉本「车」作「居」。今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉？」
〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚撄焉！故我无为而民自化。
〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎？物我混同，故无事也。
〔释文〕少痊七全反。李云：除也。
〇郭庆藩曰：文选潘安仁闲居赋注引司马云：痊，除也。释文阙。且复扶又反。
黄帝曰：「夫为天下者，则诚非吾子之事。
〔注〕事由民作。虽然，请问为天下。」
〔注〕令民自得，必有道也。
〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。小童辞。
〔疏〕无所说也。黄帝又问。
〔疏〕殷勤请小童也。小童曰：「夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。」
〔注〕马以过分为害。
〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之术，可以养民。问既殷勤，聊为此答。
〔释文〕去其起吕反。下、注同。黄帝再拜稽首，称天师而退。
〔注〕师夫天然而去其过分，则大隗至也。
〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾师乎？有次第。方之岁序炎凉，不易于物。不物，犹不易于物者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匍匐而归者，所以悲也。
〔疏〕驰骛身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲叹也已矣！
〔释文〕以要一遥反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。
庄子曰：「射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？」
〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。
〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准，而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？
〔释文〕而中丁仲反。注同。惠子曰：「可。」
〔疏〕谓宇内皆羿也。庄子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？」
〔注〕若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿，而自是者非尧。
〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。惠子曰：「可。」
〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云「若是」。「蹢」当读「谪」。扬雄方言：谪，怒也。张揖广雅释诂：谪，责也。「楚人寄而谪阍者」，谓寄居人家，而怒责其阍者也。与下文「夜半于无人之时而与舟人鬭」，均此楚人之事，皆喻其自以为是也。郭注曰「俱寄止而不能自投于高地」，于义殊不可通。
〔释文〕而与舟人鬭司马云：夜上人船，人必挤己于水也。挤，排也。未始离力智反。注同。于岑七金反。徐在林反，又语审反，谓崖岸也。独上时掌反。，乃回反。郢人，谓泥画之人也。垩者，白善士也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。瞑目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。
〇典案：碧虚子校引江南李氏本以「瞑目恣手」四字为正文。细绎文义，此四字不类郭注，「听而斲之，瞑目恣手，尽垩而鼻不伤」，文正衔接，疑江南李氏本是也。
〔释文〕从者才用反。郢人以井反。楚都也。汉书音义作「獿人」，服虔云：獿人，古之善涂塈者，施广领大袖，以仰涂，而领袖不污。有小飞泥，误着其鼻，因令匠石挥斤而斲之。「獿」，音铙。韦昭乃回反。垩乌路反。
〇典案：御览七百五十二引注云：垩，白土也。慢本亦作「漫」。郭莫干反。徐莫但反。李云：犹涂也。
〇典案：「慢」当为「墁」，形近而误也。初学记十八、御览三百六十七、七百五十二、文选嵇叔夜赠秀才入军诗注引「慢」竝作「墁」，是其证。御览五百五十五引作「郢人有漫以垩污其鼻端」，文选江文通杂体诗注、御览七百六十四、七百六十七引「慢」竝作「漫」，当是别本。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：『尝试为寡人为之。』
〔疏〕去垩慢而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。
〇典案：「尽垩」二字倒。御览三百六十七、五百五十五引竝作「垩尽」，当从之。又御览七百六十四、七百六十七引「立」下竝有「而」字，疑是，今本敚之。
〔释文〕为寡人于伪反。匠石曰：『臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。』自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。」
〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斲，而无所用之。
〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。
〇典案：御览七百五十二引「尝」作「常」。治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已，则隰朋可，总结以前义。
〔释文〕下人遐嫁反。所措七故反。故仅其靳反。，释文曰：「捷」，本作「接」。此「捷」、「接」通用见于本书者。「搏捷矢」，即「搏接矢」，谓以手搏而接其矢也。郭注曰：捷，速也。夫矢自无不速，又何必言「捷」乎？王命相者趋射之，狙执死。
〔疏〕命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。
〔释文〕相者息亮反。司马云：佐王猎者也。趋射音促，急也。执死司马云：见执而死也。
〇典案：御览九百十引无「执」字，七百四十五引「执」作「既」。王顾谓其友颜不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！」
〔疏〕姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪于世。
〇典案：御览七百四十五引「殛」作「极」。疏「遂遭死殛」，是成本字作「殛」。
〔释文〕之狙也之，犹是也。本或作「是」。
〇典案：御览七百四十五引「之狙也」作「是狙也」，与释文或本合。其便婢面反。以敖司马本作「悻」，云：佷也。
〇典案：「敖」当为「傲」。御览七百四十五、九百十引竝作「傲」，是其证。疏「恃赖方便，傲慢于王」，是成本字亦作「傲」。
颜不疑归而师董梧，以助其色，去乐辞显，三年而国人称之。
〔注〕称其忘巧遗色而任夫素朴。
〔疏〕姓董，名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，于是退归，悔过自新，师于有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，脩德三年，国人称其贤善。
〔释文〕董梧有道者也。师其德以锄色。以助士居反。本亦作「锄」。去乐起吕反。远矣。
〔释文〕而泊步各反。」，云：读曰翮。或作「翅」，雩舞者之所执。崔本作「翼」。
〇典案：「甘」借为「酣」。郢人投兵司马云：言叔敖愿安寝恬卧，以养德于庙堂之上，折冲于千里之外，敌国不敢犯，郢人投兵，无所攻伐也。郢，楚都也。丘愿有喙三尺。」
〔注〕苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。
〔疏〕喙，口也。苟其言当，即此无言，假余喙长三尺，与闭口何异？故愿有之也。
〔释文〕喙许秽反，又丁豆反。或昌锐反。三尺三尺，言长也。司马云：喙，息也。宜僚弄丸而弭难，叔敖除备以折冲，丘亦愿有，叹息三尺。三尺，匕首剑。者，在于至妙之一道也。道之所一者，德不能同也；
〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。
〔疏〕夫一道虚玄，曾无涯量，而德有上下，（谁）不能周备也。本有作「同」字者，言德有优劣，未能同道也。此解前「道之所一」也。
〔释文〕不能同一本作「相同」。知之所不能知者，辩不能举也；
〔注〕非其分，故不能举。
〔疏〕夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辩说所能胜举也。此解前「知之所不知」也。名若儒墨而凶矣。
〔注〕夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶。
〔疏〕夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。故海不辞东流，大之至也；
〔注〕明受之无所辞，所以成大。
〔疏〕百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦宏博之至也已。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。
〔注〕汎然都任。
〔疏〕前举海为谕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。是故生无爵。
〔注〕有而无之。死无谥。
〔注〕谥所以名功。功不在己，故虽谥而非己有。
〔疏〕夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物，故死亦无可谥也。实不聚。
〔注〕令万物各知足。
〔疏〕纵有财德，悉分散于人也。名不立。
〔注〕功非己为，故名归于物。
〔疏〕夫名以召实，实既不聚，故名将安寄也？此之谓大人。
〔注〕若为而有之，则小矣。
〔疏〕总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
〔注〕贤出于性，非言所为。
〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言？
〔释文〕善吠伐废反。司马云：不别客主而吠不止。善言司马云：失本逐末，而言不止也。而况为大乎？
〔注〕夫大愈不可为而得。
〔疏〕夫好言为贤，犹自不可，况惑心取舍于大乎？夫为大不足以为大，而况为德乎？
〔注〕唯自然，乃德耳。
〔疏〕爱心宏博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。
〔注〕天地大备，非求之也。
〔疏〕备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
〔注〕知其自备者，不舍己而求物，故无求、无失、无弃也。
〔疏〕夫体弘自然之理，而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取、无舍、无失、无丧、无证、无得，而不以物境易夺己心也。
〔释文〕不舍音舍。反己而不穷。
〔注〕反守我理，我理自通。
〔疏〕只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极，而无穷竟者也。循古而不摩。
〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。
〔疏〕循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之？
〔释文〕循古而不摩一本作「磨」。郭云：摩，拭也。王云：摩，消灭也。虽常通物，而不失及己，虽理于今，常循于古之道焉，自古及今，其名不摩灭也。摩拭音式。大人之诚。
〔注〕不为而自得，故曰诚。
〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人，自实之德也。方，姓也；歅，名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善？
〔释文〕九方歅音因。李乌鸡反，又音烟，善相马人。淮南子作「九方皋」。为我于伪反。相吾子息亮反。九方歅曰：「梱也为祥。」
〔疏〕梱，子名也。言八子之中，梱最祥善也。
〔释文〕梱音困，又口本反，子綦子名。子綦瞿然喜曰：「奚若？」
〔疏〕瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何？
〔释文〕瞿然纪具反。司马云：喜貌。本亦作「矍」，吁缚反。字林云：大视貌。李云：惊视貌。曰：「梱也将与国君同食以终其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何为以至于是极也？」
〔疏〕索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥。子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。
〔释文〕索然悉各反，又色白反。司马云：涕下貌。九方歅曰：「夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。」
〔疏〕三族，谓父、母（族也）、妻族也。御，拒扞也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲？子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。
〔释文〕御福鱼吕反，距也，逆也。也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
〔释文〕怪行下孟反。注同。吾是以泣也。」
〔注〕夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。
〔疏〕罪若由人，庶其脩改，既关天命，是以泣也。既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作「术」者，云：渠公，屠人也，卖梱在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。
〔释文〕渠公或云：渠公，齐之富室，为街正，买梱自代，终身食肉至死。一云：渠公，屠者。与梱君臣，同食肉也。之街音佳。一本作「术」。然身食肉终本或作「身肉食」者，误。
啮缺遇许由，曰：「子将奚之？」
〔疏〕啮缺逢遇许由，（仍）[乃]。相忘于江湖，故于鱼得计。此斥虞舜羶行，故及斯言也。
〔释文〕于蚁弃知音智。于鱼得计于羊弃意司马云：蚁得水则死，鱼得水则生，羊得水则病。一说云：真人无羶，故不致蚁，是蚁弃知也；共处相忘之大道，无沾濡之德，是鱼得计也；羊无羶行，而不致蚁，是羊弃意也。以目视目，以耳听耳，以心复心。
〔注〕此三者，未能无其耳目心意也。
〔疏〕夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外，而知止其分内者，其真人之道也。若然者，其平也绳。
〔注〕未能去绳而自平也。
〔疏〕绳无心而正物，圣忘怀而平等。
〔释文〕能去起吕反。其变也循。
〔注〕未能绝迹而玄会也。
〔疏〕循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。徐于容反。本或作「壅」，音同。司马云：即鸡头也。一名芡，与藕子合为散，服之延年。豕零司马本作「豕囊」，云：一名猪苓，根似猪卵，可以治渴。案：四者皆药草名。
〇典案：御览九百八十九引「零」作「橐」。又引司马注云：「豕橐，一名猪零，根似猪矢，治渴。」今本「卵」为「矢」误。是时为帝者也司马云：药草有时迭相为帝，谓其王相休废，各得所用也。胜言音升。，当时矫与吴和，后二十二年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹；敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为句践所诛。但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作「穜」者，随字读之。
〔释文〕种章勇反。越大夫名也。吴越春秋云：姓文，字少禽。所以存本又作「可以存」，言知越虽亡，可以存也。故曰，鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。
〔注〕各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失。有时而失，故有时而悲矣。解，去也。
〔疏〕鸱目昼闇而夜开，则适夜不适昼；鹤胫禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种闇于谋身，长于存国也。
〔释文〕鸱尺夷反。胫刑定反。解之佳买反。司马云：去也。一音懈。故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。
〔注〕有形者自然相与为累，唯外乎形者，磨之而不磷。
〔疏〕风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃其功勋，以无后虑遭戮。是知物相利者，必相为害也。
〔释文〕有损有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫种所以不免也。不磷邻刃反。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也。
〔注〕实已损矣，而不自觉也。恃源而往者也。
〔注〕所以不觉，非不损也，恃源往耳。
〔疏〕恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。
〔释文〕恃本亦作「持」。源而往者也水由源往，虽遇风日，不能损也；道成其性，虽在于世，不能移也。之人，心处愚暗，寳贵己能，成功而处，执滞如是，甚可悲伤。故有亡国戮民无已。
〔注〕皆有其身之祸。
〔疏〕贪土地为己有大寳，取之无道，国破家亡，残害黎元，无数无穷已也。不知问是也。
〔注〕不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
〔疏〕世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；
〔疏〕践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行。若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
〔释文〕恃其所不蹍女展反。李云：一足常不往，故能行广远也。
〇俞樾曰：两「践」字并当作「浅」，或字之误，或古通用也。足之于地，止取容足而已，故曰「足之于地也浅」。然容足之外，虽皆无用之地，而不可废也，故曰「虽浅，恃其所不蹍而后善博也」。外物篇曰：「夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厠足而垫之致黄泉，人尚有用乎？」即此义也。下文曰「人之知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓也」，「少」与「浅」文义相近。若作「践」，则不可通矣。人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。
〔注〕夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉？
〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云：「有之以为利，无之以为用。」此合谕也。丧，而迷惑困苦如是，何为也？以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑也。
〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。
〔疏〕不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言，辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言，而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃钦尚不惑，岂能除惑哉？斯又遣于不惑也。
〇典案：「也」字旧敚，今依唐写本补。
〔释文〕惑解佳买反。注同。复于音服，又扶又反。
【校记】八世孙，集释本作「十世孙」。艹，原作「廾」，据释文正。字，原误作「子」。一，原脱，据释文补。篇，原误作「编」。其知之妙也，集释本无「其」、「妙」二字。置，从王校集释本删。旷，南华真经注疏依辑要本补，据补。羁，南华真经注疏从辑要本作「旅」，据改。徒，王校集释本依注文改作「走」，据改。上，南华真经注疏从辑要本作「下」，据改。叙，王校集释本改作「绪」，据改。寡，王校集释本、南华真经注疏均作「杼」。此，王校集释本依正文改作「比」，当从之。成，王校集释本改作「咸」，据改。密，南华真经注疏从辑要本作「而」，据改。何，依王校集释本补。惠，南华真经注疏依郭注及下句「各」字，当为「五」字，故改。手，王校集释本、南华真经注疏均依世德堂本改「子」字，据改。「獿」字原右边均作「夔」，查无此字，故均改作「獿」。「叔牙」后原句断，于义不通，故删。段，王校集释本依世德堂本改「叚」字，据改。日加深远矣，南华真经注疏从辑要本作「曰而日远矣」，据改。大，南华真经注疏从辑要本作「古」，据改。王校集释本移后句首字「其」于「祭」后，再置「先」于「其」后，句为：「必祭其先」；南华真经注疏仅从辑要本删后句「其」字，据后者改。僚，南华真经注疏从辑要本补「僚」字，据补。其，南华真经注疏从辑要本补，据补。而，王校集释本改作「难」，据改。息，南华真经注疏从辑要本删，据删。九，据王校集释本补。牂，南华真经注疏从补正本删，据删。而，据王校集释本删。南华真经注疏从辑要本补「有」字，删「祥」字，据改。之，据王校集释本删。仍，义不通，应为「乃」。捐，南华真经注疏从辑要本删，据删。自，王校集释本依正文补，据补。南华真经注疏从辑要本删「伤」字，补「而」字，据改。南华真经注疏从辑要本补「之」字，据补。在，南华真经注疏从辑要本改作「存」，据改。还，南华真经注疏从辑要本改作「遑」，据改。徒，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本改作「徙」，据改。小，王校集释本改作「不」，据改。不，南华真经注疏从辑要本移后，据改。弱，南华真经注疏从辑要本作「溺」，据改。
〔释文〕以人名篇。，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。
〔释文〕公阅休隐士也。阅，音悦。彭阳曰：「公阅休奚为者邪？」
〔疏〕奚，何也。既称公阅休，言己不如，故问何为，庶闻所以。曰：「冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：『此予宅也。』
〔注〕言此者，以抑彭阳之进趋。
〔疏〕擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庑，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。
〔释文〕擉初角反，又敕角反。司马云：刺也。郭音触。徐丁绿反。一音捉。樊音烦。李云：傍也。司马云：阴也。广雅云：边也。予宅司马云：以隐居山阴自显也。
「夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地。
〔注〕言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形名，任知以干上也。
〔疏〕颠冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵。实无真德，而有俗知，不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐？此是王果谦逊之辞也。
〔释文〕有知音智。注同。颠冥音眠。司马云：颠冥，犹迷惑也。言其交结人主，情驰富贵。非相助以德，相助消也。
〔注〕苟进，故德薄而名消。
〔疏〕消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。
〔注〕言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。
〔疏〕夫遭冻之人，得衣则煖；被暍之（者）[人]，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。
〇典案：文有敚误。淮南子俶真篇作「是故冻者假兼衣于春，而暍者望泠风于秋」，疑当作「夫冻者假衣于春，暍者望泠风于冬」。
〔释文〕暍音谒。字林云：伤暑也。之施始豉反。下同。如上说，是以知其清高深远也。故曰待公阅休。」
〔注〕欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。
〔疏〕此总结也。行，则忧患相继。
〔疏〕任知为物，忧患斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时？假令神禹，无奈之何。
〔释文〕忧乎知音智。而所行恒无几居岂反。时其有止也若之何王云：忧乎智，谓有为者以形智不至为忧也。不知用智必丧，丧而更以不智为忧，及其智之所行，有弊无济，故其忧患相接，无须臾停息。故曰：恒无几时其有止也，不能遗智去忧，非可忧如何？，照物无私，人爱慕之，故名为镜。若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。
〔释文〕则不知其美于人生便有见物之美而为无心，人与作名言镜耳，故人美之。若不相告，即莫知其美于人。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已。
〔注〕夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。
〔疏〕已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉闲夺，有时休废矣，焉能久照乎？只为凝照无穷，故为人之所喜好也。
〇王念孙曰：「终无已」者，终，竟也，竟无已时也。人之好之亦无已，性也。
〔注〕若性所不好，岂能久照？
〔疏〕镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。
〔释文〕好之呼报反。注同。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。
〔注〕圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。
〔疏〕圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎？若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已。
〔注〕荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无已。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。
〔疏〕夫圣德遐旷，接物无私，亭毒羣生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉？只为慈救无偏，故德无穷已。此合谕也。人之安之亦无已，性也。
〔注〕性之所安，故能久。
〔疏〕安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云：「不性其情，焉能久行其企？」其性也！
〔疏〕缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生。入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，归其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也岂易言乎？
〔释文〕十九谓见十识九也。见见闻闻见所见，闻所闻。
〇俞樾曰：「缗」字释文引司马云：盛也，郭注云：合也。于义俱通。「入之者十九」，释文曰：谓见十识九也。此未得其义。「入」者，谓入于丘陵草木所掩蔽之中也，「入之者十九」，则其出于外而可望见者止十之一耳，而犹觉畅然喜悦，故继之曰「况见见闻闻者也」。郭注曰「见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然」，则于「况见见闻闻」句不复可通，遂增益之曰「况体（其体用）其性也」，于庄子本义不合矣。以十仞之台县衆闲者也！
〔注〕衆之所习，虽危犹闲，况圣人之无危！
〔疏〕七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人衆数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也！
〔释文〕台县音玄。衆闲音闲。注同。元嘉本作「闲」。
〇俞樾曰：此承「见见闻闻」而言。以十仞之台，而县于衆人耳目之闲，此人所共见共闻者，非犹夫丘陵草木之缗，入之者十九也，其为畅然可知矣。郭注曰「衆之所习，虽危犹闲」，此误读「间」为「闲」，于义殊不可通。盖由不解上文，故于此亦失其旨。堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人闲否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何倣效，方欲契真？固不可也。
〔释文〕所行之备而不洫音溢。郭许的反。李虚域反，滥也。王云：坏败也。无心偕行，何往而不至？故曰皆殉也。所行行备而物我无伤，故无坏败也。也，而汤得之，所以名寄于物而功不在己。
〔疏〕良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。之名嬴法，得其两见。
〔注〕名法者，已过之迹耳，非适足也。故曰，嬴然无心者，寄治于羣司，则其名迹，并见于彼。
〔疏〕嬴然，无心也。见。显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅，而不与焉。故名法二事，俱显于彼，嬴然闲放，功成弗居也。
〔释文〕之名嬴音盈。法得其两见贤遍反。注同。得其随成之道以司其名，名实法立，故得两见，犹人鉴之相得也。寄治直吏反。仲尼之尽虑，为之傅之。
〔注〕仲尼曰：「天下何思何虑！」虑已尽矣。若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也？
〔疏〕傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化羣品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感？容成氏曰：「除日无岁。
〔注〕今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。
〔疏〕容成，古之圣王也。岁日者，时叙之名耳。为计于时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。
〔释文〕容成老子师也。
〇俞樾曰：汉书艺文志阴阳家有容成子十四篇，房中家又有容成阴道二十六卷，此即老子之师也。列子汤问篇「黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月」，当是别一人。淮南本经篇「昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然」，此则当为上古之君，即庄子胠箧之容成氏，与大庭、伯皇、中央、栗陆诸氏并称者也。而高诱注乃云「容成氏，黄帝时造历日者」，则以为黄帝之臣矣。此以说列子汤问篇与黄帝同居空峒之容成氏，乃为得之，非此容成也。合诸说观之，容成氏有三：黄帝之君，一也；黄帝之臣，二也；老子之师，三也。然老子生年究不可考，其师或即黄帝之臣，未可知也。无内无外。」
〔注〕无彼我，则无内外也。
〔疏〕内，我也。外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施！勋酬赏，分布军人也。
〔释文〕为君于伪反。下「请为君」同。使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。」
〔疏〕姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡，而怀恚怒，故热气蕴于心，癕疽发于背也。国既倾拔，获其主将，于是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎！
〔释文〕忌也出走忌畏而走。或言围之也。元嘉本「忌」作「亡」。抶敕一反。三苍云：击也。郭云：秩，又猪栗反。折其之舌反。德之称；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人，滥遭辛苦。此起譬也。
〇典案：疏：「子者，德之称」，「德」上敚「有」字。下「华，姓；有德称」，可证。
〔释文〕季子魏臣。
〇俞樾曰：下「十」字，疑「七」字之误。「城者既七仞」，则虽未十仞，而去十仞不远矣，故坏之为可惜。若既十仞，则直谓之已成可耳，不当言「既十仞」也。下文曰「今兵不起七年矣，此王之基也」，明是以七仞喻七年，其为字误无疑。又坏音怪。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。」
〔疏〕干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也；善言勿伐者，意在王之洪基，胜于敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未免为乱人，此华子自道之辞也。
〔释文〕华子亦魏臣也。君曰：「然则若何？」
〔疏〕华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何？曰：「君求其道而已矣！」
〔疏〕夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。于六合，欲论大小，如有如无，与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。君曰：「无辩。」
〔注〕王与蛮氏，俱有限之物耳。有限则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉？
〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。
〔释文〕虽复扶又反。客出而君惝然若有亡也。
〔注〕自悼所争者细。
〔疏〕惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨，心之悼矣，恍然如失。
〔释文〕惝音敞。字林云：惘也。又吐荡反。
客出，惠子见。君曰：「客，大人也，圣人不足以当之。」
〔疏〕圣人，谓尧、舜也。晋人所谈，其理宏博，尧、舜之行，不足以当。惠子曰：「夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。」
〔注〕曾不足闻。
〔疏〕嗃，大声。吷，小声也。夫吹竹管，声犹高大，吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若于晋人之前，盛谈斯道者，亦何异乎吹剑吷声，曾无足可闻也。
〔释文〕筦音管。本亦作「管」。嗃许交反，管声也。玉篇呼洛反，又呼教反。广雅云：鸣也。剑首司马云：谓剑环头小孔也。吷音血，又呼悦反。司马云：吷然如风过。所誉音余。朴也。是自埋于民。
〔注〕与民同。自藏于畔。
〔注〕进不荣华，退不枯槁。
〔疏〕混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也。进不荣华，退不枯槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。
〔释文〕藏于畔王云：脩田农之业，是隐藏于壠畔。其声销。
〔注〕损其名也。
〔释文〕销音消。司马云：小也。捐其本亦作「损」。其志无穷。
〔注〕规是生也。
〔疏〕声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故其心无极。其口虽言，其心未尝言。
〔注〕所言者皆世言。
〔疏〕口应人闲，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。
〔注〕心与世异。
〔疏〕道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。
〔释文〕不屑屑，絜也，不絜世也。本或作「肯」。是陆沈者也。
〔注〕人中隐者，譬无水而沈也。
〔疏〕寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。
〔释文〕陆沈司马云：当显而反隐，如无水而沈也。
〇典案：论衡谢短篇：「夫知古不知今，谓之陆沉。」是其市南宜僚邪？」
〔疏〕姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。
子路请往召之。
〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍召之。孔子曰：「已矣！
〔疏〕已，止也。彼必不来，幸止勿唤。彼知丘之着于己也。
〔注〕着，明也。知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。
〔疏〕彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚，必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎？
〔疏〕陆沈之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。而何以为存？」
〔注〕不如舍之，以从其志。
〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影销声，久当逃避，汝何为请召，谓其犹在？子路往视之，其室虚矣。
〔注〕果逃去也。
〔疏〕仲由无鉴，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚已逃，其屋虚矣。略，不尽其分。
〔疏〕长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人也，即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道。故戒子牢。
〔释文〕长梧封人长梧，地名。封人，守封疆之人。子牢司马云：即琴牢，孔子弟字。卤音鲁。莽莫古反，又如字。灭裂犹短草也。李云：谓不熟也。郭云：卤莽灭裂，轻脱（末）[忽]略，不尽其分也。司马云：卤莽，犹麤粗也。谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。
〔疏〕为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略，故致斯报也。
〔释文〕芸音云，除草也。予来年变齐，深其耕而熟耰之。
〔注〕功尽其分，无为之至。
〔释文〕变齐才细反。司马如字，云：变更也，谓变更所法也。齐，同也。耰音忧。司马云：锄也。广雅云：推也。字林云：摩田器也。其禾蘩以滋，予终年厌飧。」
〔疏〕变，改也。耕，治也。耰，芸也。去岁为田，亟遭飢餧，今年艺植，故改法深耕。耕垦既深，鉏耰又熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。
〔释文〕厌湌音孙。本又作「飧」。与「始」相对为义，「寻」之言寖寻也。汉书郊祀志「寖寻于泰山矣」，晋灼曰：寻，遂往之意也。「始萌以扶吾形」，言其始若足以扶助吾形也；「寻擢吾性」，言寖寻既久，则拔擢吾性也。郭解「扶吾形」曰「形扶疎则神气伤」，亦为失之。寻擢吾性；
〔注〕以欲恶引性，不止于当。
〔疏〕寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事，诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。」
〔注〕此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分？
〔疏〕溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。癕，亦疽之类也。溲膏，溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，衆病发动，不择处所也。
〔释文〕并溃回内反。漏发李云：谓精气散泄，上溃下漏，不择所出也。漂本亦作「瘭」。徐敷妙反，又匹招反。一音必招反。疽七余反。瘭疽，谓病疮脓出也。疥音界。溲本或作「廋」，所求反。膏司马云：谓虚劳人尿上生肥白沫也。皆为利欲感动，失其正气，不如深耕熟耰之有实。不齐才细反，又如字。
柏矩学于老聃，曰：「请之天下游。」
〔疏〕柏，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。
〔释文〕柏矩有道之人。老聃曰：「已矣！天下犹是也。」
〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。又请之，老聃曰：「汝将何始？」
〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李，欲先往何邦？曰：「始于齐。」
〔疏〕柏矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。有失其形者，退而自责。
〔注〕夫物之形性，何为而失哉？皆由人君挠之，以至斯患耳，故自责。
〔疏〕夫人受气不同，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自翦，千里来霖是也。今则不然。
〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驭物者，则不复如此也。匿为物而愚不识。
〔注〕反其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。
〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者衆也。
〇马叙伦曰：吕氏春秋适威篇曰「烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜」，与此文义相似。「匿为物而愚不识」，义不可通。「匿」疑借为「缛」，「物」借为「命」，「愚」当从一本作「遇」，「遇」为「适」误。典案：吕氏春秋适威篇之「过不识」，「非不从」，「罪不敢」，「罚不胜」，皆非罪责之义。庄子此文曰「罪不敢」，「罚不胜」，「诛不至」，亦皆谓不如令则诛耳。「识」字与吕览合，自非误字，「匿为物而愚不识」，义谓法令滋章而责不识者之愚，不必改字释之。淮南子齐俗篇「乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢」，文义亦与此相似，「匿为物而愚不识」，与「高为量而罪不及」之义相类。
〔释文〕匿女力反。为物而愚一本作「遇」。
〇俞樾曰：下文「大为难而罪不敢」，「重为任而罚不胜」，「远其涂而诛不至」，曰「罪」，曰「罚」，曰「诛」，皆谓加之以刑也。此曰「愚」，则与下文不一律矣。释文曰：「愚」，一本作「遇」。「遇」疑「过」字之误。广雅释诂曰：过，责也。因其不识而责之，是谓「过不识」。吕览适威篇曰「烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜」，与此文义相似，而正作「过不识」，高诱注训「过」为责，可据以订此文之误。「过」误为「遇」，又臆改为「愚」耳。不识反物性而强令识之。大为难而罪不敢。
〔注〕为物所易则皆敢。
〔疏〕法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。
〔释文〕大为难而罪不敢王云：凡所施为者，皆用物之所能，则莫不易而敢矣。而故大为艰难，令出不能，物有不敢者，则因罪之。所易以豉反。重为任而罚不胜。
〔注〕轻其所任则皆胜。
〔释文〕不胜音升。注同。远其涂而诛不至。
〔注〕适其足力则皆至。
〔疏〕力微事重，而责其不胜，路远期促，而罚其后至，皆不可也。民知力竭，则以伪继之。
〔注〕将以避诛罚也。
〔疏〕智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。
〔释文〕民知音智。下同。日出多伪，士民安取不伪？
〔注〕主日兴伪，士民何以得其真乎？
〔疏〕谲伪之风，日日而出，伪衆如草，于何得真？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？」
〔注〕当责上也。
〔疏〕夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起。皆由主上无德，法令滋彰。夫能忘爱释私，不贵珍宝。当责在上，岂罪下民乎？休止，必遭祸患，无处逃形。此所谓然与，然乎？
〔注〕自谓然者，天下未之然也。
〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？
〔释文〕然与音余，又如字。然乎言未然。与常骞，讵能识邪！
〔释文〕之见贤遍反。大泽为居；虽木石异端，同以大山为坛。此可以当丘里之言也。观于大山，木石同坛。
〔注〕合异以为同也。
〔疏〕坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大山，而为基本，此合异以为同也。此之谓丘里之言。」
〔注〕言于丘里，则天下可知。
〔疏〕总结前义也。
少知曰：「然则谓之道，足乎？」
〔疏〕以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。大公调曰：「不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。
〔注〕夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足耶？
〔疏〕期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷。今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。
〔释文〕而读李云：读，犹语也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。
〔注〕物得以通，通物无私，而强字之曰道。
〔疏〕天覆地载，阴阳生育，故形气之中，最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。
〇典案：「形之大者也」，「气之大者也」，两「大」字于词为复。碧虚子校引刘得一本下「大」字作「广」，疑是。
〔释文〕强字巨丈反。因其大以号而读之则可也。
〔注〕所谓道可道也。
〔疏〕大通有物，生化羣品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。已有之矣，乃将得比哉！
〔注〕名已有矣，故乃将无可得而比耶？
〔疏〕因其功用，已有道名，不得将此有名，比于无名之理，以斯比拟，去之迢递。则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。」
〔注〕今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。
〔疏〕夫独以狗马二兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。
少知曰：「四方之内，六合之里，万物之所生恶起？」
〔注〕问此者，或谓道能生之。
〔疏〕六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。
〔释文〕恶起音乌。大公调曰：「阴阳相照、相盖、相治，四时相代、相生、相杀。
〔注〕言此皆其自尔，非无所生。
〔疏〕夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。
〇俞樾曰：「盖」当读为「害」。尔雅释言：盖，割裂也，释文曰：「盖」，舍人本作「害」。是「盖」「害」古字通。阴阳或相害，或相治，犹下句云「四时相代、相生、相杀」也。欲恶去就，于是桥起；雌雄片合，于是庸有。
〔注〕凡此事故云为趍舍，近起于阴阳之相照，四时之相代也。
〔疏〕矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。
〔释文〕欲恶乌路反。桥起居表反。下同。又音羔。王云：高劲，言所起之劲疾也。片合音判，又如字。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。
〔疏〕夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生，凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙，变易迁贸，岂关情虑哉？此名实之可纪，精微之可志也。
〔注〕过此以往，至于自然。自然之故，谁知所以也！
〔疏〕志，记也。夫阴阳之内，天地之闲，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言像求也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有。
〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。
〔疏〕夫四序循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。
〔释文〕随序谓变化相随，有次序也。「序」或作「原」，一本作「享」。桥运之相使桥运，谓相桥代顿，至次序以相通，理桥运以相制使也。言之所尽，知之所至，极物而已。
〔注〕物表无所复有，故言知不过极物也。
〔疏〕夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思虑，适可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。
〔释文〕所复扶又反。覩道之人，不随其所废，不原其所起。
〔注〕废起皆自尔，无所原随也。此议之所止。」
〔注〕极于自尔，故无所议。
〔疏〕覩，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物，而推逐废起之所由乎？所谓之言语道断，议论休止者也。也。莫为则虚。
〔注〕无使之也。
〔疏〕溺无故也。有名有实，是物之居；
〔注〕指名实之所在。无名无实，在物之虚。
〔注〕物之所在，其实至虚。
〔疏〕夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也。是知有无在心，不在乎境。可言可意，言而愈疏。
〔注〕故求之于言意之表而后至焉。
〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。未生不可忌。
〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。已死不可阻。
〔注〕忽然自死，吾不能违。
〔疏〕忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌；忽然而死，有何碍阻？唯当随变任化，所在而安。字亦有作「沮」者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。
〔释文〕不可徂一本作「阻」。
〇典案：疏「阻，碍也」，而行之也。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？
〔注〕举一隅便可知。
〔疏〕胡，何也。方，道也。或使、莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？言而足，则终日言而尽道；
〔注〕求道于言意之表则足。言而不足，则终日言而尽物。
〔注〕不能忘言而存意则不足。
〔疏〕足，圆徧也。不足，遍滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言，不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。道物之极，言默不足以载；
〔注〕夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。
〔疏〕道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。非言非默，议有所极。」
〔注〕极于自尔，非言默而议之也。
〔疏〕默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于衆妙之门也。
【校记】释文以人名篇，原无。据释文补。南华真经注疏从辑要本删「谈」字。从疏之意及释文看，当删「言」字。速，南华真经注疏从辑本作「迫」，据改。王，南华真经注疏从辑要本作「主」，据改。人，王校集释本从世德堂本、南华真经注疏从续古逸本、世德堂本作「而」，据改。其，王校集释本作「具」，据改。归，原文、疏及其他版本均作「师」，故改。师，南华真经注疏从续古逸本、世德堂本作「帅」，据改。另：校记引道藏褚伯秀本、焦竑本作「率」。「率」、「帅」古通。其，王校集释本、南华真经注疏均依赵谏议本作「而」，据改。南华真经注疏从辑要本删「人」字，补「而不知也」四字，据改。夫生明照，王校集释本作「天生明照」，南华真经注疏从辑要本作「夫镜生明照」，从后者改。来，南华真经注疏从辑要本作「未」，据改。南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本删「其体用」三字，据改。下同。供给，王校集释本、南华真经注疏均作「化」，原文与疏亦作「化」，故改。之，王校集释本依覆宋本及王叔岷说删；南华真经注疏从续古逸本删，据删。不师，南华真经注疏从续古逸本作「下斯」。作「不师」与前郭注「唯无所师，乃得师天」相悖，故改「下斯」。原作「堙，塞也」，原文无「堙」字，南华真经注疏据上下文意补「洫」字，据补。且，王校集释本作「亦」，据改。然，南华真经注疏从续古逸本作「成」，据改。王校集释本依疏文及赵谏议本于「犀首」下补「公孙衍」三字。绪，王校集释本改作「叙」，南华真经注疏从辑要本作「纪」。者，南华真经注疏从辑要本作「有」，据改。之，南华真经注疏从辑要本补「之」字，据补。南华真经注疏从辑要本删「巧」字，据删。四，南华真经注疏从辑要本作「两」，据改。氏，南华真经注疏从辑要本作「触」，据改。别，王校集释本、南华真经注疏均作「处」，据改。俗，南华真经注疏从辑要本作「人」，据改。坏朴，当作「怀朴」。末，南华真经注疏从辑要本作「忽」，据改。下同。寻，据王校集释本补。形，南华真经注疏改「形」为「物」，言校释据郭注成疏谓「一形」当为「一物」之误。其，南华真经注疏从续古逸本、世德堂本补，据补。分别，王校集释本依正文作「不知」，据改。如，南华真经注疏从辑要本作「知」，据改。币，此应作「弊」，故后言「郭作币」；「帛也」释「币」，应断。不，南华真经注疏从续古逸本作「亦」，覆宋本及王叔岷均作「亦」，据改。史，王校集释本改作「弢」，指前太史大弢，据改。无，王校集释本改作「为」，据改。王校集释本补「为」字，据补。同以，王校集释本依下句释文补，据补。为，王校集释本改「故」，与下文疏句式同，据改。于，南华真经注疏从辑要本作「终」，据改。动，王校集释本改作「勤」，据改。