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〔释文〕以人名篇。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。
〔释文〕徐无鬼缗山人，魏之隐士也。司马本作「缗山人徐无鬼」。女商人名也。李云：无鬼、女商，并魏幸臣。魏武侯名击，文侯之子，治安邑。武侯劳之曰：「先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。」
〔疏〕久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混迹俗中，中心欣悦，有慰劳也。
〔释文〕武侯劳之力报反。唯「山林之劳」一字如字，余并下章并力报反。
徐无鬼曰：「我则劳于君，君有何劳于我？君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。
〔注〕嗜欲好恶，内外无可。
〔疏〕黜，废退也。掔，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也。君屏黜嗜欲，掔去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳于君，君有何暇，能劳于我也！
〔释文〕盈耆时志反。下注同。长丁丈反。好呼报反。下注、下章同。恶乌路反。下注、下章同。黜敕律反，退也。本又作「出」，音同。司马本作「咄」。掔苦田反，又口闲反。尔雅云：固也。崔云：引去也。司马云：牵也。我将劳君，君有何劳于我？」
〔疏〕此重结前义。武侯超然不对。
〔注〕不说其言。
〔疏〕超，怅也。既不称情，故怅然不答。
〔释文〕超然司马云：犹怅然也。不说音悦。下文「大说」同。」
〔释文〕超轶李音逸。徐徒列反。崔云：彻也。广雅云：过也。武侯大悦而笑。
〔注〕夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。
〔疏〕语当其机，故笑而欢悦。
徐无鬼出，女商曰：「先生独何以说吾君乎？
〔疏〕议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。
〔释文〕以说如字，又始锐反。下皆同。司马作「悦」。吾所以说吾君者，横说之则以诗、书、礼、乐，从说之则以金板、六弢。
〔疏〕诗、书、礼、乐，六经。金版、六弢，周书篇名也；或言：祕谶也。本有作「韬」字者，随字读之，云是太公兵法，谓文、武、虎、豹、龙、犬六弢也。横，远也。纵，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为纵，六经为横也。
〔释文〕从说子容反。金版本又作「板」，薄版反，又如字。六弢吐刀反。司马、崔云：金版、六弢，皆周书篇名；或曰：祕谶也。本又作「六韬」，谓太公六韬，文、武、虎、豹、龙、犬也。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。
〔注〕是直乐鴳以钟鼓耳，故愁。
〇郭庆藩曰：文选郭景纯游仙诗注引司马云：啓齿，笑也。释文阙。
〔释文〕乐音洛。章末同。鴳一谏反。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？」
〔疏〕奉事武侯，尽于忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何术，遂使吾君欢说如此耶？
〔释文〕吾君说音悦。既淹，实怀乡眷。今乃以真人六经之说，太公兵法之谈謦欬其侧，非所宜也。此合前谕也。
〔释文〕久矣夫音扶。后放此。，非也。以宾必刃反。本或作「摈」，司马云：摈，弃也。又必人反。李云：宾，客也。欲干李云：干，求也。社稷之福邪李云：谓善言嘉谋，可以利社稷也。徐无鬼曰：「无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。」
〔疏〕生涯贫贱，安于山薮，岂欲贪于饮食以自养哉？盖不然乎，将劳君也。君曰：「何哉，奚劳寡人？」
〔疏〕奚，何也。问其所以也。曰：「劳君之神与形。」
〔疏〕食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。武侯曰：「何谓邪？」
〔疏〕问其所言有何意谓。徐无鬼曰：「天地之养也一。
〔注〕不以为君而恣之无极。
〔疏〕夫天地两仪，亭毒羣品，物于资养，周普无偏，不以为君，恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口。
〔注〕如此，违天地之平也。
〔疏〕登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，贪色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。
〔释文〕万乘绳证反。夫神者不自许也。
〔注〕物与之耳。
〔疏〕许，与也。夫圣主神人，物我平等，必不多贪滋味而自与焉。
〔释文〕不自许司马云：许，与也。夫神者，好和而恶奸。
〔注〕与物共者，和也。私自许者，奸也。
〔疏〕夫神圣之人，好与物和同，而恶奸私者。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？」
〔疏〕夫奸者私通，于理为病。君独有斯病，其困如何？
〔释文〕夫奸病王云：奸者，以正从邪也。谓病也。所病之何也李云：服而无对也。或云：养违天地之平，独恣其欲，自许不损于神，而以奸为病，故不知所以。以此为病，何为乎？骥马宫苑之间。
〔释文〕无徒司马云：徒，步也。锱坛徐侧其反。锱坛，坛名。无藏逆于得。
〔注〕得中有逆，则失耳。
〔疏〕莫包藏逆心而苟于得。
〔释文〕无藏一本作「臧」，司马本同。逆于得司马本作「德」。李云：凡非理而贪，贪得而居之，此藏逆于德内者也。孰有贪得而可以德不失哉？固宜无藏而舍之。又云：谓有贪则逆道也。无以巧胜人。
〔注〕守其朴，而朴各有所能，则平。
〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心，争胜于人。无以谋胜人。
〔注〕率其真知，而知各有所长，则均。
〔疏〕忘心遣虑，率其真知，勿以谋谟，胜捷于物。无以战胜人。
〔注〕以道应物，物服而无胜名。
〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战，取胜于物。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善，胜之恶乎在？
〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。
〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶殄逆者，虽亡国戮人，而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在贪取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。
〔释文〕恶乎音乌。下同。君若勿已矣，脩胸中之诚，以应天地之情而勿撄。
〔注〕若未能已，则莫若脩己之诚。
〔疏〕诚，实也。撄，扰也。事不得止，应须治国，若脩心中之实，应二仪之生杀，无劳作法，撄扰黎民。
〔释文〕勿撄一营反，又一盈反。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！」
〔注〕甲兵无所陈，非偃也。
〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意，作法偃兵耶？
〔释文〕已脱音夺。三，张若四，謵朋五，昆阍六，滑稽七也。也。长者丁丈反。乘日之车司马云：以日为车也。元嘉本「车」作「居」。今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉？」
〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚撄焉！故我无为而民自化。
〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎？物我混同，故无事也。
〔释文〕少痊七全反。李云：除也。
〇郭庆藩曰：文选潘安仁闲居赋注引司马云：痊，除也。释文阙。且复扶又反。
黄帝曰：「夫为天下者，则诚非吾子之事。
〔注〕事由民作。虽然，请问为天下。」
〔注〕令民自得，必有道也。
〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。小童辞。
〔疏〕无所说也。黄帝又问。
〔疏〕殷勤请小童也。小童曰：「夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。」
〔注〕马以过分为害。
〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之术，可以养民。问既殷勤，聊为此答。
〔释文〕去其起吕反。下、注同。黄帝再拜稽首，称天师而退。
〔注〕师夫天然而去其过分，则大隗至也。
〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾师乎？有次第。方之岁序炎凉，不易于物。不物，犹不易于物者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匍匐而归者，所以悲也。
〔疏〕驰骛身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲叹也已矣！
〔释文〕以要一遥反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。
庄子曰：「射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？」
〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。
〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准，而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？
〔释文〕而中丁仲反。注同。惠子曰：「可。」
〔疏〕谓宇内皆羿也。庄子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？」
〔注〕若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿，而自是者非尧。
〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。惠子曰：「可。」
〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云「若是」。「蹢」当读「谪」。扬雄方言：谪，怒也。张揖广雅释诂：谪，责也。「楚人寄而谪阍者」，谓寄居人家，而怒责其阍者也。与下文「夜半于无人之时而与舟人鬭」，均此楚人之事，皆喻其自以为是也。郭注曰「俱寄止而不能自投于高地」，于义殊不可通。
〔释文〕而与舟人鬭司马云：夜上人船，人必挤己于水也。挤，排也。未始离力智反。注同。于岑七金反。徐在林反，又语审反，谓崖岸也。独上时掌反。，乃回反。郢人，谓泥画之人也。垩者，白善士也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。瞑目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。
〇典案：碧虚子校引江南李氏本以「瞑目恣手」四字为正文。细绎文义，此四字不类郭注，「听而斲之，瞑目恣手，尽垩而鼻不伤」，文正衔接，疑江南李氏本是也。
〔释文〕从者才用反。郢人以井反。楚都也。汉书音义作「獿人」，服虔云：獿人，古之善涂塈者，施广领大袖，以仰涂，而领袖不污。有小飞泥，误着其鼻，因令匠石挥斤而斲之。「獿」，音铙。韦昭乃回反。垩乌路反。
〇典案：御览七百五十二引注云：垩，白土也。慢本亦作「漫」。郭莫干反。徐莫但反。李云：犹涂也。
〇典案：「慢」当为「墁」，形近而误也。初学记十八、御览三百六十七、七百五十二、文选嵇叔夜赠秀才入军诗注引「慢」竝作「墁」，是其证。御览五百五十五引作「郢人有漫以垩污其鼻端」，文选江文通杂体诗注、御览七百六十四、七百六十七引「慢」竝作「漫」，当是别本。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：『尝试为寡人为之。』
〔疏〕去垩慢而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。
〇典案：「尽垩」二字倒。御览三百六十七、五百五十五引竝作「垩尽」，当从之。又御览七百六十四、七百六十七引「立」下竝有「而」字，疑是，今本敚之。
〔释文〕为寡人于伪反。匠石曰：『臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。』自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。」
〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斲，而无所用之。
〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。
〇典案：御览七百五十二引「尝」作「常」。治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已，则隰朋可，总结以前义。
〔释文〕下人遐嫁反。所措七故反。故仅其靳反。，释文曰：「捷」，本作「接」。此「捷」、「接」通用见于本书者。「搏捷矢」，即「搏接矢」，谓以手搏而接其矢也。郭注曰：捷，速也。夫矢自无不速，又何必言「捷」乎？王命相者趋射之，狙执死。
〔疏〕命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。
〔释文〕相者息亮反。司马云：佐王猎者也。趋射音促，急也。执死司马云：见执而死也。
〇典案：御览九百十引无「执」字，七百四十五引「执」作「既」。王顾谓其友颜不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！」
〔疏〕姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪于世。
〇典案：御览七百四十五引「殛」作「极」。疏「遂遭死殛」，是成本字作「殛」。
〔释文〕之狙也之，犹是也。本或作「是」。
〇典案：御览七百四十五引「之狙也」作「是狙也」，与释文或本合。其便婢面反。以敖司马本作「悻」，云：佷也。
〇典案：「敖」当为「傲」。御览七百四十五、九百十引竝作「傲」，是其证。疏「恃赖方便，傲慢于王」，是成本字亦作「傲」。
颜不疑归而师董梧，以助其色，去乐辞显，三年而国人称之。
〔注〕称其忘巧遗色而任夫素朴。
〔疏〕姓董，名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，于是退归，悔过自新，师于有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，脩德三年，国人称其贤善。
〔释文〕董梧有道者也。师其德以锄色。以助士居反。本亦作「锄」。去乐起吕反。远矣。
〔释文〕而泊步各反。」，云：读曰翮。或作「翅」，雩舞者之所执。崔本作「翼」。
〇典案：「甘」借为「酣」。郢人投兵司马云：言叔敖愿安寝恬卧，以养德于庙堂之上，折冲于千里之外，敌国不敢犯，郢人投兵，无所攻伐也。郢，楚都也。丘愿有喙三尺。」
〔注〕苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。
〔疏〕喙，口也。苟其言当，即此无言，假余喙长三尺，与闭口何异？故愿有之也。
〔释文〕喙许秽反，又丁豆反。或昌锐反。三尺三尺，言长也。司马云：喙，息也。宜僚弄丸而弭难，叔敖除备以折冲，丘亦愿有，叹息三尺。三尺，匕首剑。者，在于至妙之一道也。道之所一者，德不能同也；
〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。
〔疏〕夫一道虚玄，曾无涯量，而德有上下，（谁）不能周备也。本有作「同」字者，言德有优劣，未能同道也。此解前「道之所一」也。
〔释文〕不能同一本作「相同」。知之所不能知者，辩不能举也；
〔注〕非其分，故不能举。
〔疏〕夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辩说所能胜举也。此解前「知之所不知」也。名若儒墨而凶矣。
〔注〕夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶。
〔疏〕夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。故海不辞东流，大之至也；
〔注〕明受之无所辞，所以成大。
〔疏〕百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦宏博之至也已。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。
〔注〕汎然都任。
〔疏〕前举海为谕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。是故生无爵。
〔注〕有而无之。死无谥。
〔注〕谥所以名功。功不在己，故虽谥而非己有。
〔疏〕夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物，故死亦无可谥也。实不聚。
〔注〕令万物各知足。
〔疏〕纵有财德，悉分散于人也。名不立。
〔注〕功非己为，故名归于物。
〔疏〕夫名以召实，实既不聚，故名将安寄也？此之谓大人。
〔注〕若为而有之，则小矣。
〔疏〕总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
〔注〕贤出于性，非言所为。
〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言？
〔释文〕善吠伐废反。司马云：不别客主而吠不止。善言司马云：失本逐末，而言不止也。而况为大乎？
〔注〕夫大愈不可为而得。
〔疏〕夫好言为贤，犹自不可，况惑心取舍于大乎？夫为大不足以为大，而况为德乎？
〔注〕唯自然，乃德耳。
〔疏〕爱心宏博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。
〔注〕天地大备，非求之也。
〔疏〕备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
〔注〕知其自备者，不舍己而求物，故无求、无失、无弃也。
〔疏〕夫体弘自然之理，而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取、无舍、无失、无丧、无证、无得，而不以物境易夺己心也。
〔释文〕不舍音舍。反己而不穷。
〔注〕反守我理，我理自通。
〔疏〕只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极，而无穷竟者也。循古而不摩。
〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。
〔疏〕循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之？
〔释文〕循古而不摩一本作「磨」。郭云：摩，拭也。王云：摩，消灭也。虽常通物，而不失及己，虽理于今，常循于古之道焉，自古及今，其名不摩灭也。摩拭音式。大人之诚。
〔注〕不为而自得，故曰诚。
〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人，自实之德也。方，姓也；歅，名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善？
〔释文〕九方歅音因。李乌鸡反，又音烟，善相马人。淮南子作「九方皋」。为我于伪反。相吾子息亮反。九方歅曰：「梱也为祥。」
〔疏〕梱，子名也。言八子之中，梱最祥善也。
〔释文〕梱音困，又口本反，子綦子名。子綦瞿然喜曰：「奚若？」
〔疏〕瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何？
〔释文〕瞿然纪具反。司马云：喜貌。本亦作「矍」，吁缚反。字林云：大视貌。李云：惊视貌。曰：「梱也将与国君同食以终其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何为以至于是极也？」
〔疏〕索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥。子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。
〔释文〕索然悉各反，又色白反。司马云：涕下貌。九方歅曰：「夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。」
〔疏〕三族，谓父、母（族也）、妻族也。御，拒扞也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲？子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。
〔释文〕御福鱼吕反，距也，逆也。也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
〔释文〕怪行下孟反。注同。吾是以泣也。」
〔注〕夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。
〔疏〕罪若由人，庶其脩改，既关天命，是以泣也。既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作「术」者，云：渠公，屠人也，卖梱在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。
〔释文〕渠公或云：渠公，齐之富室，为街正，买梱自代，终身食肉至死。一云：渠公，屠者。与梱君臣，同食肉也。之街音佳。一本作「术」。然身食肉终本或作「身肉食」者，误。
啮缺遇许由，曰：「子将奚之？」
〔疏〕啮缺逢遇许由，（仍）[乃]。相忘于江湖，故于鱼得计。此斥虞舜羶行，故及斯言也。
〔释文〕于蚁弃知音智。于鱼得计于羊弃意司马云：蚁得水则死，鱼得水则生，羊得水则病。一说云：真人无羶，故不致蚁，是蚁弃知也；共处相忘之大道，无沾濡之德，是鱼得计也；羊无羶行，而不致蚁，是羊弃意也。以目视目，以耳听耳，以心复心。
〔注〕此三者，未能无其耳目心意也。
〔疏〕夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外，而知止其分内者，其真人之道也。若然者，其平也绳。
〔注〕未能去绳而自平也。
〔疏〕绳无心而正物，圣忘怀而平等。
〔释文〕能去起吕反。其变也循。
〔注〕未能绝迹而玄会也。
〔疏〕循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。徐于容反。本或作「壅」，音同。司马云：即鸡头也。一名芡，与藕子合为散，服之延年。豕零司马本作「豕囊」，云：一名猪苓，根似猪卵，可以治渴。案：四者皆药草名。
〇典案：御览九百八十九引「零」作「橐」。又引司马注云：「豕橐，一名猪零，根似猪矢，治渴。」今本「卵」为「矢」误。是时为帝者也司马云：药草有时迭相为帝，谓其王相休废，各得所用也。胜言音升。，当时矫与吴和，后二十二年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹；敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为句践所诛。但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作「穜」者，随字读之。
〔释文〕种章勇反。越大夫名也。吴越春秋云：姓文，字少禽。所以存本又作「可以存」，言知越虽亡，可以存也。故曰，鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。
〔注〕各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失。有时而失，故有时而悲矣。解，去也。
〔疏〕鸱目昼闇而夜开，则适夜不适昼；鹤胫禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种闇于谋身，长于存国也。
〔释文〕鸱尺夷反。胫刑定反。解之佳买反。司马云：去也。一音懈。故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。
〔注〕有形者自然相与为累，唯外乎形者，磨之而不磷。
〔疏〕风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃其功勋，以无后虑遭戮。是知物相利者，必相为害也。
〔释文〕有损有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫种所以不免也。不磷邻刃反。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也。
〔注〕实已损矣，而不自觉也。恃源而往者也。
〔注〕所以不觉，非不损也，恃源往耳。
〔疏〕恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。
〔释文〕恃本亦作「持」。源而往者也水由源往，虽遇风日，不能损也；道成其性，虽在于世，不能移也。之人，心处愚暗，寳贵己能，成功而处，执滞如是，甚可悲伤。故有亡国戮民无已。
〔注〕皆有其身之祸。
〔疏〕贪土地为己有大寳，取之无道，国破家亡，残害黎元，无数无穷已也。不知问是也。
〔注〕不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
〔疏〕世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；
〔疏〕践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行。若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
〔释文〕恃其所不蹍女展反。李云：一足常不往，故能行广远也。
〇俞樾曰：两「践」字并当作「浅」，或字之误，或古通用也。足之于地，止取容足而已，故曰「足之于地也浅」。然容足之外，虽皆无用之地，而不可废也，故曰「虽浅，恃其所不蹍而后善博也」。外物篇曰：「夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厠足而垫之致黄泉，人尚有用乎？」即此义也。下文曰「人之知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓也」，「少」与「浅」文义相近。若作「践」，则不可通矣。人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。
〔注〕夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉？
〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云：「有之以为利，无之以为用。」此合谕也。丧，而迷惑困苦如是，何为也？以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑也。
〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。
〔疏〕不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言，辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言，而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃钦尚不惑，岂能除惑哉？斯又遣于不惑也。
〇典案：「也」字旧敚，今依唐写本补。
〔释文〕惑解佳买反。注同。复于音服，又扶又反。
【校记】八世孙，集释本作「十世孙」。艹，原作「廾」，据释文正。字，原误作「子」。一，原脱，据释文补。篇，原误作「编」。其知之妙也，集释本无「其」、「妙」二字。置，从王校集释本删。旷，南华真经注疏依辑要本补，据补。羁，南华真经注疏从辑要本作「旅」，据改。徒，王校集释本依注文改作「走」，据改。上，南华真经注疏从辑要本作「下」，据改。叙，王校集释本改作「绪」，据改。寡，王校集释本、南华真经注疏均作「杼」。此，王校集释本依正文改作「比」，当从之。成，王校集释本改作「咸」，据改。密，南华真经注疏从辑要本作「而」，据改。何，依王校集释本补。惠，南华真经注疏依郭注及下句「各」字，当为「五」字，故改。手，王校集释本、南华真经注疏均依世德堂本改「子」字，据改。「獿」字原右边均作「夔」，查无此字，故均改作「獿」。「叔牙」后原句断，于义不通，故删。段，王校集释本依世德堂本改「叚」字，据改。日加深远矣，南华真经注疏从辑要本作「曰而日远矣」，据改。大，南华真经注疏从辑要本作「古」，据改。王校集释本移后句首字「其」于「祭」后，再置「先」于「其」后，句为：「必祭其先」；南华真经注疏仅从辑要本删后句「其」字，据后者改。僚，南华真经注疏从辑要本补「僚」字，据补。其，南华真经注疏从辑要本补，据补。而，王校集释本改作「难」，据改。息，南华真经注疏从辑要本删，据删。九，据王校集释本补。牂，南华真经注疏从补正本删，据删。而，据王校集释本删。南华真经注疏从辑要本补「有」字，删「祥」字，据改。之，据王校集释本删。仍，义不通，应为「乃」。捐，南华真经注疏从辑要本删，据删。自，王校集释本依正文补，据补。南华真经注疏从辑要本删「伤」字，补「而」字，据改。南华真经注疏从辑要本补「之」字，据补。在，南华真经注疏从辑要本改作「存」，据改。还，南华真经注疏从辑要本改作「遑」，据改。徒，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本改作「徙」，据改。小，王校集释本改作「不」，据改。不，南华真经注疏从辑要本移后，据改。弱，南华真经注疏从辑要本作「溺」，据改。