下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
〔释文〕以人名篇。
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
〔疏〕姓田，名无择，字子方，魏之贤人也，文侯师也。文侯是毕万七世孙，武侯之父也。姓谿，名工，亦魏之贤人。
〔释文〕田子方李云；魏文侯师也，名无择。
〇典案：吕氏春秋重言篇「故圣人听于无声，视于无形，詹何、田子方、老耽是也」，高注：田子方学于子贡，尚贤仁而贵礼义，魏文侯友之。李以为文侯师，未知何据。盖传闻异词耳。数称双角反，又所主反。下同。谿音溪，又音兮。司马本作「鸡」。工李云：谿工，贤人也。文侯曰：「谿工，子之师邪？」子方曰：「非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。」
〔疏〕谿工是子方乡里人也，称说言道，频当于理，故无择称之，不是师。
文侯曰：「然则子无师邪？」子方曰：「有。」曰：「子之师谁邪？」子方曰：「东郭顺子。」文侯曰：「然则夫子何故未尝称之？」
〔疏〕居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？子方曰：「其为人也真。
〔注〕无假也。
〔疏〕所谓真道人也。人貌而天。
〔注〕虽貌与人同，而独任自然。
〔疏〕虽复貌同人理，而心契自然也。虚缘而葆真。
〔注〕虚而顺物，故真不失。
〔疏〕缘，顺也。虚心顺物而恒守真宗，动而常寂也。
〔释文〕葆真音保。本亦作「保」。清而容物。
〔注〕夫清者患于大絜。今清而容物，与天同也。
〔疏〕郭注云：「清者患于大絜，今清而容物，与天同也。」
〔释文〕大絜音泰。
〇俞樾曰：郭注以「人貌而天」四字为句，殆失其读也，此当以「人貌而天虚」为句。「人貌」、「天虚」，相对成义，「缘而保真」为句，与「清而容物」相对成义。「虚」者，孔窍也。淮南子泛论篇「若循虚而出入」，高注曰：虚，孔窍也。训孔窍，故亦训心。俶真篇「虚室生白」，注曰：虚，心也。太玄断初一曰「断心灭斧」，失初一曰「刺虚灭刃」。「灭刃」与「灭斧」同，「刺虚」与「断心」同，故毅初一曰「怀威满虚」，犹言满心也。说详太玄经。此云「人貌而天虚」，即人貌而天心，言其貌则人，其心则天也。学者不达「虚」字之义，误属下读，则「人貌而天」句文义不完，下两句本相俪者，亦参差不齐矣。养生主篇「缘督以为经」，释文引李云：缘，顺也。「缘而葆真」者，顺而葆真也。上缀「虚」字，亦为无义。物无道，正容以悟之，使人之意也消。
〔注〕旷然清虚，正己而已，而物邪自消。
〔疏〕世间无道之物，斜僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意，自然消除也。
〔释文〕物邪似嗟反。无择何足以称之！」
〔疏〕师之盛德，深玄若是，无择庸鄙，何足称扬也！失所谓，故终日不言。于是召前立侍之臣，与之语话，叹东郭子之道，深远难知，谅全德之人，可以君子万物也。
〔释文〕傥然敕荡反。司马云：失志貌。而语鱼据反。始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
〔注〕自觉其近。
〔释文〕圣知音智。之行下孟反。形解户买反。口钳其炎反。徐其严反。吾所学者，直土梗耳。
〔注〕非真物也。
〔疏〕我初昔修学，用先王圣智之言，周、孔仁义之行，为穷理至极。今闻说子方之师，其道宏博，遂使吾形解散，不能动止，口舌钳困，无可言语，自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非真物。土梗者，土人也。
〔释文〕直如字。本亦作「真」，下句同。元嘉本此作「真」，下句作「直」。
〇典案：道藏白文本、注疏本并作「真」，下同。土梗更猛反。司马云：土梗，土人也，遭雨则坏。夫魏真为我累耳！」
〔注〕知至贵者，以人爵为累也。
〔疏〕既闻真道，隳体坐忘，故知爵位坛土，适为忧累耳。
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：「不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。」
〔疏〕姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经于鲁，止于主人之舍。鲁人是孔子门人，闻温伯雪贤人，请欲相见。温伯不许，云：我闻中国之人，明于礼义圣迹，而拙于知人心，是故不欲见也。
〔释文〕温伯雪子李云：南国贤人也。至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。
〔疏〕温伯至齐，反还舍鲁，是前之人，复欲请见。温伯雪子曰：「往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。」
〔疏〕蕲，求也。振，动也。昔我往齐，求见于我，我今还鲁，复来求见，必当别有所以，故欲感动我来。
〔释文〕蕲音祈。
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：「每见之客也，必入而叹，何耶？」
〔疏〕前后见客，频自嗟叹，温伯仆隶，怪而问之也。曰：「吾固告子矣：『中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。』昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎。
〔注〕槃辟其步，逶蛇其迹。
〔疏〕擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，槃辟如虎。
〔释文〕从容七容反。槃辟婢亦反。遗如字。本又作「逶」，于危反。蛇以支反。其谏我也似子，其道我也似父。
〔注〕礼义之弊，有斯饰也。
〔释文〕其道音导。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本「道」作「导」。疏「训导我也，似父之教子」，是成本字亦作「导」。是以叹也。」
〔疏〕匡谏我也，如子之事父；训导我也，似父之教子。夫远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤？是知圣迹之弊，遂有斯矫，是以叹之也。
仲尼见之而不言。
〔注〕已知其心矣。子路曰：「吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？」
〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起问焉。
〇典案：子路对孔子言，当称夫子。吕氏春秋精论篇「吾子」作「夫子」，当从之。又：「子路」作「子贡」。仲尼曰：「若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。」
〔注〕目裁往，意已达，无所容其德音也。
〔疏〕击，动也。夫体悟之人，忘言得理，目裁运动，而玄道存焉，无劳更事辞费，容其声说也。
〔释文〕夫人音符。目击而道存矣司马云：见其目动，而神实已着也。击，动也。郭云：目裁往，意已达。郎反。字林云：直视貌。一音杜哽反，又敕孟反。
〇郭庆藩曰：后汉书逸民传注、文选范蔚宗逸民传论注并引司马云：言不可及也。释文阙。不比而周毗志反。滔乎前吐刀反。谓无人君之器，滔聚其前也。又杜高反。谓求马于唐肆也。唐肆非停马之处也，向者见马，市道而行，今时覆寻，马已过去。亦犹向者之迹，已灭于前，求之于今，物已变矣。故知新新不住，运运迁移耳。
〔释文〕女音汝。殆着乎吾所以着也郭「着」音张虑反，注同。又一音张略反。司马云：吾所以著者，外化也，汝殆庶于此耳。吾一不化者，则非汝所及也。是求马于唐肆也郭云：唐肆非停马处也。李同。又云：唐，亭也。司马本作「广肆」，云：广，庭也。求马于市肆广庭，非其所也。马处昌虑反。可复扶又反。不舍音舍。吾服女也甚忘。
〔注〕服者，思存之谓也。甚忘，谓过去之速也。言汝去忽然，思之恒欲不及。
〔疏〕服者，寻思之谓也。向者之汝，于今已谢，吾服思之，亦竟忘失。女服吾也亦甚忘！
〔注〕俱尔耳，不问贤之与圣，未有得停者。
〔疏〕变化日新，不简贤圣，岂唯于汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦灭。虽然，女奚患焉？虽忘乎故吾，吾有不忘者存。」
〔注〕不忘者存，谓继之以日新也。虽忘故吾，而新吾已至，未始非吾，吾何患焉！故能离俗绝尘，而与物无不冥也。
〔疏〕夫变化之道，无时暂停，虽失故吾，而新吾尚在，斯「有不忘者存」也。故未始非吾，汝何患也？
〇典案：淮南子齐俗篇「吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎，吾犹有不忘者存」，即本庄子此文。
〔释文〕离俗力智反。下章文同。
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。
〔注〕寂泊之至。
〔释文〕被发皮寄反。而干本或作「干」。慹乃牒反，又丁立反。司马云：不动貌。说文云：怖也。泊步各反。孔子便而待之。
〔疏〕既新沐发，曝之令干，凝神寂泊，慹然不动，（摇）[掘]若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。
〔释文〕便而待待或作侍。少焉见，曰：「丘也眩与，其信然与？向者先生形体，掘若槁木，似遗物离人而立于独也。」
〔注〕无其心身，而后外物去也。
〔疏〕俄顷之间，入见老子，云：丘见先生，眼为眩燿，忘遣形智，信是圣人。既而离异于人，遗弃万物，亡于不测，而冥于独化也。
〔释文〕见曰贤遍反。眩玄遍反。与音余。下同。掘若徐音屈。槁木苦老反。老聃曰：「吾游心于物之初。」
〔注〕初未有而欻有，故游于物初，然后明有物之不为而自有也。
〔疏〕初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
〔释文〕而欻训弗反。聚也。
〔疏〕萌于无物。死有所乎归。
〔注〕归于散也。
〔疏〕归于未生。始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。
〔注〕所谓「迎之不见其首，随之不见其后」。
〔疏〕死生终始，反覆往来，既无端绪，谁知穷极？故至人体达，任其变也。非是也，且孰为之宗？」
〔疏〕若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！夫物云云，必资于道也。
〔释文〕且孰如字。旧子余反。
孔子曰：「请问游是。」
〔疏〕请问游心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也。老聃曰：「夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。」
〔注〕至美无美，至乐无乐故也。
〔疏〕夫证于玄道，美而欢畅，既得无美之美，而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。
〔释文〕至乐音洛。下及注同。孔子曰：「愿闻其方。」
〔疏〕方，犹道也。请说至美至乐之道。曰：「草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水，行小变而不失其大常也。
〔注〕死生亦小变也。
〔疏〕疾，患也。易，移也。夫食草之兽，不患移易薮泽；水生之虫，不患改易池沼。但有草有水，则不失大常，从东从西，盖小变耳。亦犹人处于大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常。生死之变，盖亦小耳。
〇典案：淮南子说山篇「故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水」，即袭用此文。高注：疾，患也。成疏用淮南注。
〔释文〕行小下孟反，又如字。喜怒哀乐不入于胸次。
〔注〕知其小变而不失大常故。
〔疏〕喜顺怒逆，乐生哀死，夫四者，生崖之事也。而死生无变于己，喜怒岂入于怀中也！
〔释文〕胸次李云：次，中也。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！
〔注〕愈不足患。
〔疏〕夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均乎昼夜。死生不能滑乱，而况得丧、祸福、生崖之事乎？愈不足以介怀也。
〔释文〕能滑古没反。所介音界。弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。
〔注〕知身之贵于隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变，所在皆我，则贵者常在也。贵在于我而不失于变。
〔注〕所贵者，我也，而我与变俱，故无失也。
〔疏〕夫舍弃仆隶，事等泥涂，故知贵在于我，不在外物。我将变俱，故无所丧也。且万化而未始有极也，夫孰足以患心已？为道者解乎此。」
〔注〕所谓县，解。
〔疏〕夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心？唯当修道达人，方能解此。
〔释文〕解乎户买反。注同。湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然。端拱巖廊，而物不能离，泽被羣品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。
〔释文〕汋音灼，又上若反。李以略反。李云：取也。于老聃，犹瓮中之与天地矣。
〔疏〕酰鸡，醋瓮中之蠛蠓。每遭物盖瓮头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣迹蔽覆，不见事理。若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。
庄子见鲁哀公，哀公曰：「鲁多儒士，少为先生方者。」
〔疏〕方，术也。庄子是六国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年。如此言见鲁哀公者，盖寓言耳。然鲁则是周公之后，应是衣冠之国。又孔子生于鲁，盛行五德之教，是以门徒三千，服膺儒服，长裾广袖，鲁地必多，无为之学，其人鲜矣。
〔释文〕庄子见贤遍反，亦如字。鲁哀公司马云：庄子与魏惠王、齐威王同时，在哀公后百二十年。庄子曰：「鲁少儒。」
〔疏〕夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。哀公曰：「举鲁国而儒服，何谓少乎？」
〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直据衣冠，谬称多儒。庄子曰：「周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
〔疏〕句，方也。缓者，五色绦绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。本亦有作「绶」字者。夫天员地方，服以象德。故戴圆冠以象天者，则知三象之吉凶；履方屦以法地者，则知九州之水陆；曳绶佩玦者，事到而决断。是以怀道之人，不必为服；为服之者，不必怀道。彼己之子，今古有之，是故庄生寓言辩说也。
〔释文〕冠古乱反。圜冠音圆。履句音矩。徐其俱反。李云：方也。
〇典案：御览六百七十九引作「履方屦者，知地形」。道藏注疏本、白文本字竝作「方」。屦徐居具反。缓户管反。司马本作「绶」。佩玦古穴反。而断丁乱反。公固以为不然，何不号于国中曰：『无此道而为此服者，其罪死。』」
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。
〔疏〕有服无道，罪合极刑。法令既严，不敢犯者，号经五日，无复一儒也。
〔释文〕号于国号，号令也。独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：「以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？」
〔注〕德充于内者，不脩饰于外。
〔疏〕一人，谓孔子。孔子圣人，观机吐智，若镜之照，转变无穷。举国一人，未足多也。亡，遂入秦国。初未遭用，贫贱饭牛。安于饭牛，身甚肥悦，忘于富贵，故「爵禄不入于心」。后穆公知其贤，委以国事，都不猜疑，故云「忘其贱」矣。
〔释文〕故饭烦晚反。忘其贱与之政也谓忘其饭牛之贱也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
〔注〕内自得者，外事全也。
〔疏〕有虞，舜也，姓妫氏，字重华。遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，于是尧妻以二女，委以万乘，故「足以动人」也。，谓箕坐也。臝本又作「羸」，同。力果反。司马云：将画，故解衣见形。神闲音闲。而占反。郭、李而兼反，又而衔反。驳马邦角反。偏朱蹄李云：一蹄偏赤也。瘳乎敕留反。诸大夫蹵然曰：「先君王也。」
〔疏〕文王之父季历生存之日，黑色多髯，好乘驳马，驳马蹄偏赤。王之所梦，乃是先君教令于王，是以蹵然惊惧也。
〔释文〕蹵然子六反。本或作「愀」，在久、七小二反。先君王也司马云：言先君王灵神之所致。
〇俞樾曰：「先君」下疑夺「命」字。此本作「先君命王也」，故下文曰「先君之命，王其无他」。文王曰：「然则卜之。」诸大夫曰：「先君之命，王其无它，又何卜焉？」
〔疏〕此是先君令命，决定无疑，卜以决疑，不疑何卜也！
〔释文〕之令本或作「命」。王其无它司马云：无违令。困反。
颜渊问于仲尼曰：「文王其犹未邪？又何以梦为乎？」
〔疏〕颜子疑于文王未极至人之德，真人不梦，何以梦乎？仲尼曰：「默！汝无言。夫文王尽之也。
〔注〕任诸大夫而不自任，斯尽之也。而又何论刺焉！彼直以循斯须也。」
〔注〕斯须者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。
〔疏〕斯须由须臾也。循，顺也。夫文王圣人，尽于妙理，汝宜寝默，不劳讥刺。彼直随任物性，顺苍生之望，欲悟未悟之顷，进退须臾之间，故托梦以发其性耳，未足怪也。
〔释文〕刺焉七赐反。
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯。
〔注〕盈贯，谓溢镝也。
〔释文〕为伯昏于伪反。
〇典案：御览七百四十五引「伯昏无人」作「伯昏瞀人」，与列子黄帝篇合。下同。盈贯古乱反。司马云：镝也。镝丁历反。措杯水其肘上。
〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。
〔疏〕御寇、无人，内篇具释。盈贯，满镞也。措，置也。御寇风仙，（鲁）[郑]之善射，右手引弦，如附枝而满镝，左手如拒石，置杯水于肘上，言其停审敏捷之至也。
〇典案：御览七百四十五引「其」上有「于」字，「肘」下无「上」字。
〔释文〕措七故反。其肘竹九反。如拒音矩。本亦作「矩」字。
〇典案：御览七百四十五引注「拒」作「矩」，与释文一本合。发之，适矢复沓。
〔注〕矢，去也。箭适去，复歃沓也。
〔释文〕适矢丁历反。
〇典案：御览七百四十五引「适」作「镝」，与列子黄帝篇合。复沓扶又反。注及下同。歃色洽反，又初洽反。方矢复寓。
〔注〕箭方去未至的也，复寄杯于肘上，言其敏捷之妙也。
〔疏〕适，往也。沓，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重沓前箭，所谓擘括而入者。箭方适垛，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。「寓」字亦作「隅」者，言圆镝重沓，破括方全，插孔复于隅角也。
〇典案：「方矢复寓」，御览七百四十五引作「放矢复寓也」。引注「方」亦作「放」、「妙」作「甚」。当是时，犹象人也。
〔注〕不动之至。
〔疏〕象人，木偶、土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。
〇典案：御览七百四十五引「象人」下有注「偶人」二字。
伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。
〔疏〕言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。
〇典案：御览七百四十五引「是射之射」下有「也」字。又引注云「不射之射，乃尽善矣」，当是逸注。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」
〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
〔疏〕前略陈射意，此直欲弯弓。逡巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空里。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，于是冥目伏地，汗流至脚也。
〇典案：「无人」上敚「伯昏」二字，上下文皆作「伯昏无人」，此不得独省。列子黄帝篇正作「于是伯昏瞀人遂登高山，履危石」，可证。
〔释文〕逡巡七旬反。汗流户旦反。危殆矣夫！
〔释文〕怵然敕律反。有恂李又作「眴」，音荀。尔雅云：恂，栗也。目之志恂，谓眩也，欲以眩悦人之目，故怵也。于中丁仲反，又如字。中，精神也。所丧息浪反。后章同。
肩吾问于孙叔敖曰：「子三为令尹，而不荣华；三去之，而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独柰何？」
〔疏〕肩吾，隐者也。叔敖，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙叔敖三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自懽，若为用心，独得如此也？
〔释文〕栩栩况甫反。
孙叔敖曰：「吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！
〔疏〕夫轩冕荣华，物来傥寄耳。故其来不可遣却，其去不可禁止，穷通得丧，岂由我哉？达此去来，故无忧色，何有艺术，能过人耶？且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。
〔注〕旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。
〔疏〕亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则于我为失；若在我邪？则于彼为失。而彼我既其玄同，得丧于乎自泯也。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！」
〔注〕踌躇四顾，谓无可无不可。
〔疏〕踌躇，是逸豫自得；四顾，是高视八方。方将磅礡万物，挥斥宇宙，有何容暇，至于人世，留心贵贱之间乎？故去之而无忧色也。
〔释文〕踌直留反。躇直于反。
仲尼闻之曰：「古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。
〔注〕伏戏、黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号于所以功，相去远矣，故其名不足以友其人也。
〔疏〕仲尼闻孙叔敖之言，而美其德，故引远古，以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辩说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥。三皇、五帝，未足交友也。
〔释文〕得劫居业反。元嘉本作「却」。伏戏音羲。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！
〔疏〕人虽日新，死生大矣，而不变于己，况于爵禄，岂复栖心！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。」
〔注〕割肌肤以为天下者，彼我俱失也；使人人自得而已者，与人而不损于己也。其神明充满天地，故所在皆可；所在皆可，故不损己为物，而放于自得之地也。
〔疏〕介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山，而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏。德合二仪，故充满天地；不损己为物，故愈有也。
〔释文〕大山音泰。无介音界。不惫皮拜反。以为于伪反。下同。
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰：「凡亡者三。」
〔注〕言有三亡征也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。凡是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡城是也。三者，谓不敬鬼尊贤养民也。而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。
〇俞樾曰：楚王左右言凡亡者三人也。郭注曰「言有三亡征也」，非是。
〔释文〕凡君如字。司马云：凡，国名，在汲郡共县。案左传，凡，周公之后也。隐七年，天王使凡伯来聘。俗本此后有「孔子穷于陈、蔡」及「孔子谓颜回」二章，与让王篇同。衆家并于让王篇音之。检此二章无郭注，似如重出。古本皆无，谓无者是也。凡君曰：「凡之亡也，不足以丧吾存。
〔注〕遗凡故也。
〔疏〕自得造化，怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。
〔注〕夫遗之者，不以亡为亡，则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。由是观之，则凡未始亡，而楚未始存也。」
〔注〕存亡更在于心之所措耳，天下竟无存亡。
〔疏〕夫存亡者，在心之得丧也。既冥于得丧，故亡者未必亡，而亡者更存；存者不独存，而存者更亡也。
【校记】于下篇知北游篇尾，知北游注释顺序亦因此而误。全部改正，不再作注。般，原作「殷」，据释文改。然，南华真经注疏从辑要本删「然」字，据改。尹，王校集释本改作「丑」，当从之。速，南华真经注疏从辑要本作「哀」，据改。所，据王校集释本补。南华真经注疏从辑要本删「未」字。「汋，水也。澄，湛也。」「汋」为庄子原文，「澄」字庄子原文无，故成疏对此字作解说不通。王校集释本删「也」字，未作注。「汋，水澄湛也」，与下文义较连贯。南华真经注疏从辑要本删「全」字，据删。秦，王校集释本改为「晋」。南华真经注疏从辑要本「于假」二字互乙，据删。下，王校集释本、南华真经注疏均作「不」，据改。其，王校集释本改作「冥」，未注出处，视其义，当从之。徐，王校集释本改作「徒」，据改。之，王校集释本依正文改作「中」；南华真经注疏从辑要本移「之」于「于」前。