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〔释文〕以义名篇。
缮性于俗学，以求复其初；
〔注〕已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也。
〔疏〕缮，治也。性，生也。俗，习也。初，本也。言人禀性自然，各守生分，率而行之，自合于理。今乃习于伪法，治于真性，矜而矫之，已困弊矣。方更行仁义礼智儒俗之学，以求归复本初之性，故俗弥得而性弥失，学愈近而道愈远也。
〇苏舆曰：旧作「缮性于俗俗学」，衍一「俗」字。
〇典案：下「俗」字衍。「缮性于俗学」，与下「滑欲于俗思」句法正一律。碧虚子南华真经章句余事云张本作「缮性于俗□学，以求复其初」。下「俗」字作□，可证此文不重「俗」字。或写者于「俗」字下加点句读，传写遂误重耳。注「已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本」，是其所见本已衍「俗」字。今删。
〔释文〕缮善战反。崔云：治也。或云：善也。性性本也。滑欲于俗思，以求致其明。
〔注〕已乱其心于欲，而方复役思以求明，思之愈精，失之愈远。
〔疏〕滑，乱也。致，得也。欲，谓名利声色等可贪之物也。言人所以心灵暗乱者，为贪欲于尘俗故也。今还役用分别之心，思量求学，望得获其明照之道者，必不可也。唯当以无学学，可以归其本矣；以无思思，可以得其明矣。本亦有作「滑欲于欲」者也。
〇典案：碧虚子校引张君房本改「俗」为「欲」，疑非。
〔释文〕滑音骨，乱也。崔云：治也。
〇俞樾曰：释文「滑音骨，乱也。崔云：治也」，此当从崔说为长。上文「缮性于俗学，以求复其初」，崔注「缮」亦训治，盖二句一义，「缮」也「滑」也皆治也，故曰「求复其初」、「求致其明」。若训「滑」为乱，则与「求」字之义不贯矣。「滑」得训治者，「滑」犹「汩」也。说文水部「汩，治水也」，是其义也。玉篇手部曰「抇，亦搰字」，然则「滑」之与「汩」，犹「搰」之与「抇」矣。
〇典案：此「滑」字训乱，于义为长，谓俗思适以乱欲而不可致明也。说文水部「汩，治水也。从水，曰声」，与「滑」字义不相涉。俞说失之。思以李息吏反。注「役思」同。方复扶又反。下「无复」、「虽复」同。谓之蔽蒙之民。
〔注〕若夫发蒙者，必离俗去欲而后几焉。
〔疏〕蔽，塞也。蒙，暗也。此则结前以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。
〔释文〕必离力智反。下文同。去欲起吕反。
古之治道者，以恬养知；
〔注〕恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。
〔疏〕恬，静也。古者圣人以道治身治国者，必以恬静之法养真实之知，使不荡于外也。
〔释文〕治道如字，又直吏反。养知音智。下以意求之。知生而无以知为也，谓之以知养恬。
〔注〕夫无以知为而任其自知，则虽知周万物，而恬然自得也。
〔疏〕率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，亦未尝不为，仍以此真知养于恬静。若不如是，何以恬乎？
〇典案：碧虚子校云：自「古之治道者」至「以知养恬」旧阙，见张君房本。今各本有此文者，后人依张本补之也。知与恬交相养，而和理出其性。
〔注〕知而非为，则无害于恬；恬而自为，则无伤于知，斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出佗哉！
〔疏〕夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能致兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心；自然之理，出乎天性。在我而已，岂关他哉！夫德，和也；道，理也。
〔注〕和，故无不得；道，故无不理。
〔疏〕德被于人，故以中和为义；理通于物，故以大道为名也。德无不容，仁也；
〔注〕无不容者，非为仁也，而仁迹行焉。
〔疏〕玄德深远，无不包容；慈爱宏博，仁迹斯见。道无不理，义也；
〔注〕无不理者，非为义也，而义功着焉。
〔疏〕夫道能通物、物各当理，理既宜矣，义功着焉。义明而物亲，忠也；
〔注〕若夫义明而不由忠，则物愈疏。
〔疏〕义理明显，情率于中，既不矜矫，故物来亲附也。
〇碧虚子校引江南古藏本「忠」作「中」，典案：江南古藏本是也。下文「中纯实而反乎情，乐也」，即承此而言。中纯实而反乎情，乐也；
〔注〕仁义发中，而还任本怀，则志得矣。志得矣，其迹则乐也。
〔疏〕既仁义由中，故志性纯实，虽复涉于物境，而恒归于真情。所造和适，故谓之乐。
〔释文〕乐也音洛。注同。信行容体，而顺乎文，礼也。
〔注〕信行容体，而顺乎自然之节文者，其迹则礼也。
〔疏〕夫信行显著，容仪轨物，而不乖于节文者，其迹则礼也。
〔释文〕信行下孟反。注同。下「以行」、「小行」，注「行者」、「行立」皆放此。礼乐徧行，则天下乱矣。
〔注〕以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。
〔疏〕夫不能虚心以应物，而执迹以驭世者，则必滞于华藻之礼，而溺于荒淫之乐也。是以刍狗再陈，而天下乱矣。
〔释文〕徧音遍。
〇俞樾曰：郭注曰「以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也」，是「偏」为一偏之「偏」，故郭以一体一志说之。释文作「徧」而音遍，非是。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本作「偏」，正与郭注义合。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。
〔注〕各正性命而自蒙己德，则不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉！
〔疏〕蒙，暗也。冒，乱也。彼，谓履正道之圣人也。言人必己冒乱，则物我失其性矣。
〔释文〕不冒莫报反。崔云：覆也。
古之人在混芒之中，与一世而得澹漠焉。
〔疏〕谓三皇之前，玄古无名号之君也。其时淳风未散，故处在混沌芒昧之中，而与时世为一，冥然无迹，君臣上下，不相往来，俱得恬澹寂漠无为之道也。
〔释文〕在混胡本反。芒莫刚反。崔云：混混芒芒，未分时也。澹徒暂反。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，羣生不夭；人虽有知，无所用之。
〔注〕任其自然而已。
〔疏〕当是混沌之时，淳朴之世，举世恬惔，体合无为。遂使阴升阳降，二气和而静泰；鬼幽人显，各守分而不扰。炎凉顺序，四时得节，既无灾眚，万物不伤，羣生各尽天年，终无夭折。人虽有心知之术，无为，故无用之也。
〇典案：碧虚子校引张君房本「得」作「应」。
〔释文〕不扰而小反。此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
〔注〕物皆自然，故至一也。
〔疏〕均彼此于无为，混是非于恬惔，物我不二，故谓之至一也。莫，无也。莫之为而自为，无为也。不知所以然而然，自然也。故当是时也，人怀无为之德，物含自然之道焉。灭于素质，博学又没溺于心灵，于是民始成蠢乱矣。欲反其恬惔之情性，复其自然之初本，其可得乎？噫，心知文博之过！
由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也。
〔注〕夫道以不贵，故能存世。然世存则贵之，贵之，道斯丧矣。道不能使世不贵，而世亦不能不贵于道，故交相丧也。
〔疏〕丧，废也。由是事迹而观察之，故知时世浇浮，废弃无为之道，亦由无为之道，废变淳和之世。是知世之与道，交相丧之也。
〔释文〕世丧息浪反。下及注皆同。
〇郭庆藩曰：文选江文通杂体诗注引司马云：世皆异端丧道，道不好世，故曰丧耳。释文阙。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！
〔注〕若不贵，乃交相兴也。
〔疏〕故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感于圣道也！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
〔注〕今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。
〔疏〕浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。假使体道圣人，降迹尘俗，混同羣生，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣！隐，故不自隐。
〔注〕若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉！
〔疏〕时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光，自隐其德邪？古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
〔注〕莫知反一以息迹，而逐迹以求一，愈得迹，愈失一，斯大谬矣。虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉！祇所以交丧也。
〔疏〕谬，伪妄也。非伏匿其身而不见，虽见而不乱羣；非闭其言而不出，虽出而不忤物；非藏其知而不发，虽发而不眩矅。但时逢谬妄，命遇迍邅，故随世污隆，全身远害也。
〇典案：御览五百一引「发」作「废」。
〔释文〕弗见贤遍反。祇所音支。当时命而大行乎天下。
〔注〕此澹漠之时也。则反一无迹；
〔注〕反任物性而物性自一，故无迹。
〔疏〕时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕迹。不当时命而大穷乎天下。
〔注〕此不能澹漠之时也。则深根宁极而待。
〔注〕虽有事之世，而圣人未始不澹漠也。故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。
〔疏〕时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，岂有穷通休戚于其闲哉！此存身之道也。
〔注〕未有身存而世不兴者也。
〔疏〕在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。者也。至乐全矣，然后志性得焉。
〔释文〕乐全音洛。注、下皆同。」，汉书伍被传「党可以徼幸」，并与「傥」同。淮南臣道篇「怪星之党见」，杨注训「党」为频，王念孙谓于古无据。惠定宇九经古义曰：「党见」，犹所见也。又训「党」为所，则据公羊注义也，亦似未协。崔云：党，衆也，尤非。
〇典案：「非性命也」，语意未晰。碧虚子校引张本作「非性命之有也」。疑今本敚「之有」二字。又案：「党」、「傥」古通用，此「傥」字当为或然之词。惟「怪星之党见」，语出荀子天论篇，非淮南子，淮南亦无臣道篇，郭偶失检。寄之，其来不可圉，其去不可止。
〔注〕在外物耳，得失之非我也。
〔疏〕时属傥来，泛然而取轩冕；命遭寄去，澹尔而舍荣华。既无心于扞御，岂有情于留恡也！
〔释文〕可圉鱼吕反。本又作「御」。故不为轩冕肆志。
〔注〕澹然自若，不觉寄之在身。
〔释文〕不为于伪反。下同。不为穷约趋俗。
〔注〕旷然自得，不觉穷之在身。
〔疏〕肆，申也。趋，竞也。古人体穷通之有命，达荣枯之非己，假使轩冕当涂，亦未足申其志气。甘俭约以穷窘，岂趋竞于嚣俗！其乐彼与此同。
〔注〕彼此，谓轩冕与穷约。
〔疏〕彼，轩冕也。此，穷约也。夫轩冕、穷约，俱是傥来，既乐彼轩冕，亦须喜兹穷约。二俱是寄，所以相同也。故无忧而已矣。
〔注〕亦无欣欢之喜也。
〔疏〕轩冕不乐，穷约不苦，安排去化，所以无忧者也。今寄去则不乐，由之观之，虽乐，未尝不荒也。
〔注〕夫寄去则不乐者，寄来则荒矣。斯以外易内也。
〔疏〕今世之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，悒然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
〔注〕营外亏内，甚倒置也。
〔疏〕夫寄去寄来，且忧且喜，以己徇物，非丧如何？轩冕穷约，事归尘俗，若习俗之常，失于本性，违真背道，实此之由，其所安置，足为颠倒也。
〔释文〕倒置之民崔云：逆其性命而不顺也。向云：以外易内，可谓倒置。
【校记】在，别本作「任」。「任」、「在」形近，似以作「任」较长。前后使心，南华真经注疏从辑要本作「前既师心」，据改。南华真经注疏此句断为：「故后依附文书，以匡时代，增博学而济世。」隐，从王校集释本补。全之，从王校集释本互乙。敌，王校集释本依史记原文改作「就」，据改。