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〔释文〕举事以名篇。于聪明，性少之徒，矫情为尚，以此为用，不亦谬乎？
〇典案：碧虚子校引张君房本「而多方于聪明之用也」作「而多□于聪明之用也」。」，向丘氏反，云：近也。司马同。李却垂反。一云：敝跬，分外用力之貌。誉音余。杨墨崔、李云：杨朱、墨翟也。容思息嗣反。檮杌上徒刀反，下音兀。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
〔注〕此数子皆师其天性，直自多骈旁枝，各自是一家之正耳。然以一正万，则万不正矣，故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。
〔疏〕言此数子，皆自天然聪明仁辩，由如合骈之拇，傍生枝指，禀之素分，岂由人为。故知率性多仁，乃是多骈傍枝之道也。而愚惑之徒，舍己效物，求之分外，由而不已。然摇动物性，由此数人，以一正万，故非天下至道正理也。
〔释文〕此数色主反。下文「此数」音同。人情乎」者，是人之情性者也。」矣。周易文言传「确乎其不可拔」，说文土部曰「塙坚不可拔也」，即本易义。是「确」与「塙」通，亦其例也。蒿令力呈反.下同。于难乃旦反。后拯拯救之拯。不仁之人，决性命之情而饕贵富。
〔注〕夫贵富所以可饕，由有蒿之者也。若乃无可尚之迹，则人安其分，将量力受任，岂有决己效彼以饕窃非望哉！
〔疏〕饕，贪财也。素分不怀仁义者，谓之不仁之人也。意在贪求利禄，偷窃贵富，故绝己之天性，亡失分命真情，而矫性伪情，舍我逐物。良由圣迹可尚，故有斯弊者也。是知抱朴还淳，必须绝仁弃义。
〔释文〕饕吐刀反。杜预注左传云：贪财曰饕。故意仁义其非人情乎。
〔疏〕此重结前旨也。自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
〔注〕夫仁义自是人情也。而三代以下，横共嚣嚣，弃情逐迹，如将不及，不亦多忧乎！
〔疏〕自，从也。三代，夏、殷、周也。嚣嚣，犹讙聒也。夫仁义者，出自性情，而三代以下，弃情徇迹，嚣嚣竞逐，何愚之甚！是以夏行仁，殷行义，周行礼，即此嚣嚣之状也。
〔释文〕嚣嚣许桥反，又五羔反。字林云：声也。崔云：忧世之貌。真，以慰物心，遂使物丧其真，人亡其本，既而弃本逐末，故失其真常自然之性者也。此则总结前文之失，以生后文之得也。
〔释文〕屈崔本作「诎」。折之热反，谓屈折支体为礼乐也。呴况于反。李况付反。本又作「伛」，于禹反。俞音臾。李音喻。本又作「呴」，音诩，谓呴喻颜色为仁义之貌。天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。
〔疏〕夫天下万物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圆足方也，水则冬凝而夏释，鱼则春聚而秋散，斯出自天然，非假诸物，岂有钩绳规矩、胶漆纆索之可加乎！在形既然，于性亦尔。故知礼乐仁义者，乱天之经者也。又解：附离，离，依也。故汉书云「哀帝时附离董氏者，皆起家至二千石」，注云：离，依之也。
〔释文〕纆音墨。广雅云：索也。索悉各反。下同。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
〔注〕夫物有常然，任而不助，则泯然自得而不自觉也。
〔疏〕诱然生物，禀气受形，或方或圆，乍曲乍直，亭之毒之，各足于性，悉莫辨其然，皆不知所以生，岂措意于缘虑，情系于得失者乎！是知屈折呴俞，失其常也。故古今不二，不可亏也。
〔注〕同物，故与物无二而常全。
〔疏〕夫见始终以不一者，凡情之闇惑也；覩古今之不二者，圣智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得，虽复时有古今，而法无亏损，千变万化，常唯一也。则仁义又奚连连如胶漆纆索，而游乎道德之间为哉？
〔注〕任道而得，则抱朴独往，连连假物，无为其间也。
〔疏〕奚，何也。连连，犹接续也。夫道德者，非有非无，不生不灭，不可以圣智求，安得以形名取！而曾、史之类，性多于仁，以己率物，滞于名教，束缚既似缄绳，执固又如胶漆，心心相续，连连不断。怀挟此行，遨游道德之乡者，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟，徒希企尚之名，终无功用之实。筌蹄不忘，鱼兔又丧，已陈刍狗，贵此何为也？
〔释文〕连连司马云：谓连续仁义，游道德间也。使天下惑也。
〔注〕仁义连连，祇足以惑物使丧其真。
〔疏〕仁义之教，聪明之迹，乖自然之道，乱天下之心。
〔释文〕祇足音支。使丧息浪反。下「已丧」同。情，而天下之性固以易矣。
〔疏〕由是观之，岂非用仁义圣迹挠乱天下，使天下苍生弃本逐末而改其天性耶？
〔释文〕性与音余。此可以意消息。后皆倣此。故尝试论之。自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
〔注〕自三代以上，实有无为之迹。无为之迹，亦有为者之所尚也，尚之则失其自然之素。故虽圣人有不得已，或以槃夷之事易垂拱之性，而况悠悠者哉？
〔疏〕五帝以上，犹扇无为之风；三代以下，渐兴有为之教。浇淳异世，步骤殊时，其于残生，以身逐物，未始不均也。牧羊牧养之牧。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
〔疏〕奚，何也。册，简也。古人无纸，皆以简册写书。行五道而投琼曰博，不投琼曰塞。问臧问谷，乃有书塞之殊，牧羊亡羊，实无复异也。
〔释文〕挟音协。筴字又作「策」，初革反。李云：竹简也。古以写书，长二尺四寸。博塞悉代反。塞，博之类也。汉书云：吾丘寿王以善格五待诏，谓博塞也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。
〔疏〕此下合譬也。伯夷、叔齐，并孤竹君之子也。孤竹，神农氏之后也，姜姓。伯夷，名允，字公信。叔齐，名致，字公远。夷长而庶，齐幼而嫡，父常爱齐，数称之于夷。及其父薨，兄弟相让，不袭先封。闻文王有德，乃往于周。遇武王伐纣，扣马而谏。谏不从，走入首阳山，采薇为粮，不食周粟，遂饿死首阳山。山在蒲州河东县。蒲州城南三十里，见有夷、齐庙墓，林木森踈。盗跖者，柳下惠之从弟，名跖。徒卒九千，常为巨盗，故以盗为名。东陵者，山名，又云：即太山也，在齐州界，去东平十五里，跖死其上也。
〔释文〕首阳山名，在河东蒲阪县。死，谓饿而死。东陵李云：谓泰山也。一云：陵名，今名东平陵，属济南郡。
〇郭庆藩曰：文选任彦升王文宪集序注引司马云：东陵，陵名，今属济南也。释文阙。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。
〔疏〕伯夷殉名，死于首阳之下；盗跖贪利，殒于东陵之上，乃名利所殉不同，其于残伤，未能相异也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
〔注〕天下之所惜者，生也。今殉之太甚，俱残其生，则所殉是非，不足复论。
〔疏〕据俗而言，有美有恶；以道观者，何是何非？故盗跖不必非，伯夷岂独是？
〇郭庆藩曰：慧琳一切经音义卷八十九哉？
〔疏〕恶，何也。其所殉名利，则有君子、小人之殊；若残生损性，曾无盗跖、伯夷之异。此盖俗中倒置，非关真极，于何而取君子，于何而辨小人哉？言无别也。
〔释文〕又恶音乌。取君子小人于其间哉崔本无「小人于」三字。、愧同。之行下孟反。注同。冥复音服。从容七容反。吹如字。又昌伪反。字亦作「炊」。
【校记】无，原作「而」。据别本改。骤，原作「聚」。据别本改。原本此下衍「言四人虽复不同」七字，据别本删。慧琳一切经音义，原作「慧林一切音义」。都，南华真经注疏从辑要本删，据删。知，南华真经注疏从辑要本作「正」，据改。言，从王校集释本作「也」。足，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「多」，据改。持，南华真经注疏从道藏成疏本作「恃」，据改。虽为，南华真经注疏从辑要本删二字，据删。非其，王校集释本依正文二字互乙，据改。伪，南华真经注疏从辑要本作「为」，据改。之，南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本补，据补。家，从王校集释本补。走，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「是」，据改。辩，王校集释本从世德堂本作「辨」，据改。叠，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「结」，据改。
〔释文〕举事以名篇。以分外之能，故驽骀不堪，而死已过半。圣智治物，其损亦然。
〔释文〕骤士救反。橛向、徐其月反。司马云：衔也。崔云：镳也。饰徐音式。司马云：排衔也，谓加饰于马镳也。
〇典案：御览八百九十六引「饰」作「饬」，三百五十九引「橛饰」作「撅角」。鞭必然反。筴初革反。杜注左传云：马檛也。檛，音竹瓜反。
〇典案：「便筴」，文选司马相如上书谏猎注、御览三百五十九、八百九十六引并作「鞭策」。陶者曰：「我善治埴，圆者中规，方者中矩。」
〔疏〕范土曰陶。陶，化也，亦窰也。埴，黏也，亦土也。谓陶者善能调和水土而为瓦器，运用方圆，必中规矩也。
〔释文〕陶道刀反，谓窰也。窰，音弋消反。埴徐时力反。崔云：土也。司马云：埴土可以为陶器。尚书传云：土黏曰埴。释名云：埴，膱也。膱，音之食反。中规丁仲反。下皆同。匠人曰：「我善治木，曲者中钩，直者应绳。」
〔疏〕钩，曲也。绳，直也。谓匠人机巧，善能治木，木之曲直，必中钩绳。
〔释文〕应绳应对之应。后不音者倣此。夫埴、木之性，岂欲中规矩钩绳哉？
〔疏〕土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆？陶者匠人，浪为臧否。然且世世称之曰「伯乐善治马，而陶匠善治埴、木」，此亦治天下者之过也。
〔注〕世以任自然而不加巧者为不善于治也，揉曲为直，厉驽习骥，能为规矩，以矫拂其性，使死而后已，乃谓之善治也，不亦过乎！
〔疏〕此总举前文，以合其譬。然世情愚惑，以治为善，不治之为伪，伪莫大焉。
〔释文〕揉曲汝久反。矫居兆反。拂房弗反。
吾意善治天下者不然。
〔注〕以不治治之，乃善治也。
〔疏〕然，犹如此也。庄子云：我意谓善治天下不如向来陶匠等也。善治之术，列在下文。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；
〔注〕夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可废者，耕织也。此天下之所同，而为本者也。守斯道者，无为之至也。
〔疏〕彼民，黎首也。言苍生皆有真常之性，而不假于物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云：「性之不可去者，衣食；事之不可废者，耕织。此天下之所同，而为本也。守斯道也，无为至矣。」
〔释文〕去者羌吕反。一而不党，命曰天放。
〔注〕放之而自一耳，非党也，故谓之天放。
〔疏〕党，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒羣生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然；直置放任，则物皆自足，故名曰「天放」也。
〔释文〕天放如字。崔本作「牧」，云：养也。故至德之世，其行填填，其视颠颠。
〔注〕此自足于内，无所求及之貌。
〔疏〕填填，满足之心。颠颠，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之时，心既遣于是非，行亦忘乎物我。所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠颠而游于虚淡。
〇典案：御览九百二十八引「世」作「君」。
〔释文〕填填徐音田，又徒偃反，质重貌。崔云：重迟也。一云：详徐貌。淮南作「莫莫」。颠颠丁田反。崔云：专一也。淮南作「瞑瞑」。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。
〔注〕不求非望之利，故止于一家而足。
〔疏〕蹊，径。隧，道也。舟，船也。「当是时」，即至德之世也。人知守分，物皆淳朴。不伐不夺，径道所以可遗；莫往莫来，船桥于是乎废。
〔释文〕蹊徐音兮。李云：径也。隧徐音遂。崔云：道也。万物羣生，连属其乡。
〔注〕混茫而同得也，则与一世而淡漠焉，岂国异而家殊哉！
〔疏〕夫混茫之世，淳和淡漠。故无情万物，连接而共里闾，有识羣生，系属而同乡县。岂国异政而家殊俗哉？
〔释文〕连属其乡王云：既无国异家殊，故其乡连属。混胡本反。茫莫刚反。淡徒暂反。漠音莫。禽兽成羣，草木遂长。
〔注〕足性而止，无吞夷之欲，故物全。
〔疏〕飞禽走兽，不害所以成羣；蔬草果木，不伐遂其盛茂。
〔释文〕遂长丁丈反。又直良反。无吞敦恩反。又音天。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而闚。
〔注〕与物无害，故物驯也。
〔疏〕人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而遨游；鸟鹊巢窠，可攀援而窥望也。
〇典案：「可攀援而闚」，御览九百二十八引「可」作「而」。
〔释文〕攀本又作「扳」，普班反。援音袁。广雅云：牵也，引也。闚去规反。物驯似遵反。或音纯。证前旨。夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
〔注〕工匠则有规矩之制，圣人则有可尚之迹。
〔疏〕此总结前义。夫工匠以牺尊之器残淳朴之本，圣人以仁义之迹毁无为之道。为弊既一，获罪宜均。，则万里之路可致，而羣马之性不失。
〔疏〕靡，摩也，顺也。踶，蹈也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然；率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而摩顺，怒则分背而踶蹈，而马之知解，适尽于此，食草饮水，乐在其中矣。
〔释文〕交颈颈，领也。居郢反。又祁盈反。相靡如字。李云：摩也。一云：爱也。相踶大计反，又徒兮反，又徒祁反。李云：踶，蹋也。广雅、字韵、声类并同。通俗文云：小蹋谓之踶。马知李音智。下同。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。
〔疏〕衡，辕前横木也。扼，叉马颈木也。月题，额上当颅，形似月者也。介，独也。倪，睥睨也。闉，曲也。鸷，抵也。曼，突也。诡，诈也。窃，盗也。夫马之真知，唯欣放逸，不求服饰，岂慕荣华？既而加以月题，齐以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以谲诈萌出，睥睨曲头綟扼，抵突御人。窃辔，即盗脱笼头。诡衔，乃吐出其勒。良由乖损真性，所以矫伪百端者矣。
〔释文〕衡扼于革反。衡，辕前横木，缚轭者也。扼，叉马颈者也。月题徒兮反。司马、崔云：马頟上当颅如月形者也。介徐古八反。倪徐五圭反。郭五第反。李云：介倪，犹睥睨也。崔云：介出俾倪也。闉音因。鸷徐敕二反。郭音踬。曼武半反。郭武谏反。李云：闉，曲也。鸷，抵也。曼，突也。崔云：闉扼鸷曼，距扼顿迟也。司马云：言曲颈于扼，以抵突也。一云：鸷曼，旁出也。诡九彼反。衔口中勒也。或云：诡衔，吐出衔也。窃辔啮辔也。崔云：诡衔窃辔，戾衔橛，盗鞎辔也。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。
〔注〕马性不同，而齐求其用，故有力竭而态作者。
〔疏〕态，奸诈也。夫马之真知，适于原野，驰骤过分，即矫诈心生。诡窃之态，罪归伯乐也。
〔释文〕态作吐代反。」，呼白反。胥氏司马云：赫胥氏，上古帝王也。一云：有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也。
〇俞樾曰：释文引司马云：「赫胥氏，上古帝王也」，此为允当。又曰「一云有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也」，此望文生训，殊不足据。炎帝即神农也。胠箧篇既云赫胥氏，又云神农氏，其非一人，明矣。赫胥疑即列子书所称华胥氏，「华」与「赫」，一声之转耳。广雅释器：「赫，赤也。」而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华是也。是「华」亦「赤」也。「赤」谓之「赫」，亦谓之「华」，可证赫胥之即华胥矣。含哺音步。及至圣人，屈折礼乐，以匡天下之形，县跂仁义，以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
〔注〕其过皆由乎迹之可尚也。
〔疏〕夫屈曲折旋，行礼乐以正形体；高县仁义，令企慕以慰心灵；于是始踶跂自矜，好知而兴矫诈；经营利禄，争归而不知止。噫！圣迹之过者也。
〔释文〕县企音玄。
〇郭庆藩曰：文选傅长虞赠何劭王济诗注引司马云：企，望也。释文阙。踶直氏反。跂丘氏反。好知呼报反。下音智。
【校记】
陈林羣说明：原书校记误置本篇三注释于胠箧篇后。全部纠正，不再作注。」。澶漫，上原衍一「为」字，据别本删。原本误作「为弊罪一，获即宜均」，系所排双行夹注中「即」、「罪」二字偶倒所致。求，南华真经注疏从辑要本作「皆」，据改。并，王校集释本、南华真经注疏均作「况」，据改。土，王校集释本从世德堂本及释文原本改「士」，据改。灵似，从王校集释本互乙。以，南华真经注疏从辑要本删，据删。郄，南华真经注疏作「却」，据改。陆，南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本作「然」，据改。