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1.8 庄暴见孟子， 〔1〕 曰：“暴见于王， 〔2〕 王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？” 〔3〕
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 〔4〕
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色， 〔5〕 曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 〔6〕
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐， 〔7〕 与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，
〔8〕
举疾首蹙
而相告曰：
〔9〕
‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？
〔10〕
父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，
〔11〕
百姓闻王车马之音，见羽旄之美，
〔12〕
举疾首蹙
而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
〔1〕庄暴：齐国大臣。
〔2〕见于王：被齐王召见或朝见齐王。焦循《正义》云：“此章之王亦宣王也。”
〔3〕好乐何如：这句话也是庄暴所说的，中间加以“曰”，表示说话另外起了一个话头。
〔4〕庶几：差不多。
〔5〕变乎色：改变了脸色。
〔6〕直：不过、仅仅。
〔7〕独乐乐：独自一人娱乐的快乐。前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。
〔8〕管龠（yuè月）：赵注云：“管，笙；龠，箫。”笙是一种簧管乐器，在商代的甲骨文中已有记载；这里的箫是指排箫，与现在所称类似笛的箫不同。
〔9〕举：皆、都。疾首蹙
（cù è促遏）：忧愁的样子，
就是鼻梁，蹙
即皱起鼻梁来。
〔10〕极：朱熹《集注》云：“穷也。”
〔11〕田猎：在野外打猎。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的生产秩序。
〔12〕羽旄：旗帜。
庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”
孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！”
几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”宣王脸色变得不好意思地说：“我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。”
孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！在这件事上，现在的音乐与古代的音乐差不多。”宣王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。”
孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”
孟子说：“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴！”
此章主要阐明为政者必须与民众同乐的道理。要能与民众同乐，本质上并不是一个简单的娱乐方式，而是统治者是否关心民生的问题。贤明君主与暴虐君主之所以引起不同的反响，关键在于前者能施惠于百姓，而后者使民众穷困、父子妻儿流散。儒家认为，音乐是辅助教化的重要手段，孟子之所以说世俗的音乐与古代的雅乐差不多，是为了突出“与民同乐之意则无古今之异耳。若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用《韶》舞必放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同”（朱熹《集注》引范氏说）。
1.9 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里， 〔1〕 有诸？”
孟子对曰：“于传有之。” 〔2〕
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也！”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉， 〔3〕 雉兔者往焉， 〔4〕 与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁然后敢入。 〔5〕 臣闻郊关之内有囿方四十里， 〔6〕 杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
〔1〕文王：指周文王。
〔2〕传：此指文献记载。
〔3〕刍荛（ráo饶）者：赵注云：“取刍薪之贱人也。”朱熹《集注》云：“刍，草也；荛，薪也。”
〔4〕雉兔者：赵注云：“猎人取雉兔者。”
〔5〕大禁：重要的禁令。先问，“然后敢入”，是为了避免触犯。
〔6〕郊关之内：郊是国都之外的近郊，关是边境上的关卡，此处是指国境之内。
齐宣王问孟子：“听说周文王围猎的场所方圆七十里，有这回事吗？”
孟子答道：“在典籍上有这样的记载。”
宣王说：“要是这样，不太大吗？”
孟子说：“民众还觉得小呢！”
宣王说：“我围猎的场所方圆四十里，民众还觉得大，这是为什么呢？”
孟子说：“周文王围猎的场所方圆七十里，割草砍柴的人能去，捕鸟猎兽的人能去，与民众共有。民众觉得小，不是很自然的吗？我刚到达齐国边境，问明了国家的重要禁令才敢入境。我听说国都郊外有个围猎的场所方圆四十里，凡猎杀其中麋鹿的人按杀人的罪名处罚，那么这方圆四十里的场所就是在国家中设立的陷阱。民众觉得大，不是很自然的吗？”
此章涵义与上章基本相同。
1.10 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛、文王事昆夷； 〔1〕 惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻、句践事吴。 〔2〕 以大事小者，乐天者也； 〔3〕 以小事大者，畏天者也。 〔4〕 乐天者保天下，畏天者保其国，《诗》云： 〔5〕 ‘畏天之威，于时保之。’” 〔6〕
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。 〔7〕 夫抚剑疾视曰‘彼恶敢当我哉’， 〔8〕 此匹夫之勇，敌一人者也，王请大之。《诗》云： 〔9〕 ‘王赫斯怒， 〔10〕 爰整其旅， 〔11〕 以遏徂莒， 〔12〕 以笃周祜， 〔13〕 以对于天下。’ 〔14〕 此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。《书》曰： 〔15〕 ‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之四方， 〔16〕 有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’ 〔17〕 一人衡行于天下， 〔18〕 武王耻之， 〔19〕 此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也！”
〔1〕汤事葛：汤是殷商的开国君主，葛是夏末的诸侯国，其故地在今河南宁陵县（一说在今葵丘县东北）。“汤事葛”的事，详见本书《滕文公下》宋小国将行王政章。文王事昆夷：昆夷亦作“混夷”，是当时在周族西北边境活动的少数民族。文王事昆夷的本事不详。
〔2〕大王事獯鬻（xūn yù熏玉）：大王亦作“太王”，指周的先祖古公亶父；獯鬻亦作“薰育”，是当时北方的少数民族。据《史记·周本纪》记载，周族原居住在豳（亦作“邠”，今陕西旬邑），屡遭獯鬻的侵扰，古公亶父遂带领族人迁移到岐下。本篇滕小国章对此亦有较详的记叙。句践事吴：句践即春秋末年越国的国君勾践，吴国是在今江苏、安徽、浙江一带的诸侯国。春秋末年，吴越两国经常相战，前494年越国被吴打败，越王勾践以屈服求和来争取机会，刻苦图强，最后终于在前473年攻灭吴国（详见《史记·越王句践世家》）。
〔3〕乐天：朱熹《集注》云：“大之字（按：当系“事”之讹）小、小之事大，皆理之当然也，然合理，故曰乐天。”
〔4〕畏天：朱熹《集注》云：“不敢违理，故曰畏天。”
〔5〕《诗》云：此处的诗句引自《诗·周颂·我将》，这是一首祭祀周文王的颂歌。
〔6〕于时：于是。
〔7〕小勇：朱熹《集注》云：“小勇，血气所为；大勇，义理所发。”
〔8〕疾视：朱熹《集注》云：“怒目而视也。”
〔9〕《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·皇矣》，这是一首歌颂周先祖功业的诗歌。
〔10〕赫：朱熹《集注》云：“赫然怒貌。”
〔11〕爰：发语词，无义。整：整顿、整饬。旅：军队。
〔12〕遏：遏止、制止。徂：往。莒：通“旅”，此处指犯疆的敌军。此诗前面提到，密国（亦作“密须”，在今甘肃灵台西南）前去侵犯阮国（约在今甘肃灵台、泾川之间），于是文王就发兵前往制止，以主持公道。
〔13〕笃：增强。祜（hù户）：福祉。
〔14〕以对于天下：朱熹《集注》云：“对，答也，以答天下仰望之心也。”
〔15〕《书》曰：赵注云：“《书》，《尚书》逸篇也。”后来的伪古文《尚书》将其采入《泰誓》。
〔16〕惟曰其助上帝宠之四方：惟曰，发语词，无义。宠之四方，《尚书·泰誓》作“宠绥四方”，孔注云：“当能助天宠安天下。”
〔17〕越：违背。厥：同“其”，代词。
〔18〕衡行：同“横行”。
〔19〕武王：西周的开国君主，在他的统治时期，周攻灭了殷商而成为天下诸侯的共主。
齐宣王问道：“和邻国交往有准则吗？”
孟子答道：“有的。只有仁者才能以大国事奉小国，所以成汤事奉葛伯、文王事奉昆夷；只有智者才能以小国事奉大国，所以大王事奉獯鬻、勾践事奉夫差。以大国事奉小国，是安于天理；以小国事奉大国，是敬畏天理。安于天理能保有天下，敬畏天理能保有自己的国家，《诗》说：‘敬畏上天威灵，因而常得佑护。’”
宣王说：“说得好啊！可是我有缺点，我崇尚勇武。”
孟子答道：“希望大王不要崇尚小的勇武。按着刀剑、瞪着眼睛说‘他怎么敢对抗我啊’，这是匹夫的勇武，只能抵敌一个人，希望大王进一步推广它。《诗》说：‘文王赫然大震怒，整顿军队到前方，制止侵犯的敌人，增强周国的威望，酬答天下的向往。’这是文王的勇武，文王一怒就安定了天下的民众。《书》说：‘上天降生下民，为他们造作了君王，造作了师傅。惟有他们能佑助天帝绥靖四方，有罪者、无罪者都由我负责，天下有哪个人胆敢违背上天的意志？’只要有一个人在世间作乱，武王就感到耻辱，这是武王的勇武，武王也是一怒就安定了天下的民众。现在，假如大王也一怒就安定了天下的民众，民众惟恐大王不崇尚勇武呢！”
朱熹说：“此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴安民，以安天下。”（《集注》）孟子对于大勇、小勇的区分，不像孔子那样否定小勇、肯定大勇，而是把小勇作为培养大勇的端点，将之进一步推广，就能成就大勇。这与孟子认为将“不忍之心”进一步推广就能实行“仁政”、“王道”的观点是一脉相通的。
1.11 齐宣王见孟子于雪宫， 〔1〕 王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。 〔2〕 人不得则非其上矣， 〔3〕 不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰： 〔4〕 ‘吾欲观于转附、朝儛， 〔5〕 遵海而南放于琅邪。 〔6〕 吾何修而可以比于先王观也？’ 〔7〕 晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩， 〔8〕 巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也， 〔9〕 无非事者。 〔10〕 春省耕而补不足，秋省敛而助不给。 〔11〕 夏谚曰： 〔12〕 “吾王不游，吾何以休？吾王不豫， 〔13〕 吾何以助？一游一豫，为诸侯度。” 〔14〕 今也不然，师行而粮食， 〔15〕 饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗， 〔16〕 民乃作慝。 〔17〕 方命虐民， 〔18〕 饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流， 〔19〕 从流上而忘反谓之连， 〔20〕 从兽无厌谓之荒， 〔21〕 乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。’景公悦，大戒于国， 〔22〕 出舍于郊， 〔23〕 于是始兴发补不足，召大师曰： 〔24〕 ‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》、《角招》是也。 〔25〕 其诗曰‘畜君何尤’， 〔26〕 畜君者好君也。”
〔1〕雪宫：赵注云：“离宫之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。王自多有此乐，故问曰‘贤者亦有此乐乎’。”
〔2〕有：赵注将此字连下读，作“有人不得”，云：“人有不得志者也。”
〔3〕非：责备、非议。
〔4〕齐景公：春秋时齐国国君，名杵臼，齐庄公的异母弟，前547—前490年在位。晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。
〔5〕转附、朝儛：赵注：“皆山名也。”转附，旧说即山东诸城东南的琅邪山，或说是山东烟台以北的芝罘山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角，或说是荣成以东的召石山。
〔6〕遵：沿着。放：赵注云：“至也。”琅邪：邑名，在今山东胶南东南的海滨。
〔7〕何修：怎么去做。
〔8〕适：前往。
〔9〕述所职：朱熹《集注》云：“陈其所受之职也。”
〔10〕无非事者：赵注云：“无非事而空行者。”
〔11〕敛：此指收获。
〔12〕夏谚：赵注：“夏禹之时民之谚语也。”
〔13〕豫：《晏子春秋·内篇问下》云：“春省耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫。”
〔14〕度：法度、榜样。
〔15〕粮食：此处后面的“食”作动词用，赵注云：“远转粮食而食之。”
〔16〕睊睊（juān绢）：赵注云：“侧目相视。”胥：齐、皆。谗：抱怨。
〔17〕慝：赵注云“恶也”，焦循《正义》云：“谓悖逆暴乱。”
〔18〕方命：朱熹《集注》云：“方，逆也；命，王命也。”赵注以方同“放”，云：“放弃不用先王之命。”
〔19〕反：同“返”。
〔20〕从流上：朱熹《集注》云：“谓挽舟逆水而上。”
〔21〕从兽无厌：赵注云：“若羿之好田猎无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。”
〔22〕戒：准备，焦循《正义》云：“谓预备补助之事。”
〔23〕出舍于郊：焦循《正义》云：“景公将身亲振给，故出舍于郊，示忧民困也。”
〔24〕大师：即太师，管理乐工的官员。
〔25〕《徵招》、《角招》：赵注云：“所作乐章名也。”
〔26〕尤：过错。
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧虑为忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该怎么做才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：“我们大王不巡游，我们怎能有养息？我们大王不省察，我们哪会得救助？大王的巡游视察，足以让诸侯效法。”现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，劳苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王没有流连的娱乐、荒亡的行为，现在就看大王要遵从哪一种做法了。’景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》、《角招》。歌辞中说‘畜君有什么错’，畜君就是敬爱君王的意思。”
此章也是讲统治者应该与民众忧乐相通的道理。
1.12 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂， 〔1〕 毁诸，已乎？” 〔2〕
孟子对曰：“夫明堂者王者之堂也，王欲行王政，则勿毁之矣。”
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄， 〔3〕 关市讥而不征， 〔4〕 泽梁无禁， 〔5〕 罪人不孥。 〔6〕 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者，《诗》云：‘哿矣富人， 〔7〕 哀此茕独。’” 〔8〕
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 〔9〕
对曰：“昔者公刘好货，
〔10〕
《诗》云：‘乃积乃仓，
〔11〕
乃裹
粮，
〔12〕
于橐于囊，
〔13〕
思戢用光；
〔14〕
弓矢斯张，
〔15〕
干戈戚扬，
〔16〕
爰方启行。’
〔17〕
故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
〔18〕
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者太王好色，爱厥妃，《诗》云： 〔19〕 ‘古公亶父，来朝走马。 〔20〕 率西水浒， 〔21〕 至于岐下。爰及姜女， 〔22〕 聿来胥宇。’ 〔23〕 当是时也，内无怨女， 〔24〕 外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
〔1〕明堂：赵注云：“谓泰山下明堂，本周天子东巡狩朝诸侯之处也。”朱熹《集注》云：“人欲毁之者，盖以天子不复巡狩，诸侯又不当居之也。”
〔2〕已：止。
〔3〕仕者世禄：任职者的子孙世代承袭其俸禄。
〔4〕讥：朱熹《集注》云：“察也。关市之吏，察异服异言之人而不征商贾之税也。”又，赵注云：“关以讥难非常，故不征税也。”
〔5〕梁：截流捕鱼。
〔6〕孥：妻子儿女，此作动词用，指连及家属。
〔7〕《诗》云：此处诗句引自《诗·小雅·正月》。哿（ɡě葛）：朱熹《集注》云：“可也。”赵注释此句之意云：“诗人言，居今之世，可矣富人。”
〔8〕茕：朱熹《集注》云：“困悴貌。”赵注以“茕独”为词，谓指“茕独羸弱者”。
〔9〕货：钱财。
〔10〕公刘：周族的先祖，传说是后稷的曾孙。他在夏代末年率领周族迁徙到豳，开荒安居，使周族得以繁衍。
〔11〕《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·公刘》，这是歌颂公刘功绩的诗篇。乃积乃仓：赵注云：“积谷于仓。”句中的“乃”字是为了凑满四字句所加的衬字，无义。下两句中的“乃”、“于”与此情况相同。
〔12〕
（hòu后）：干粮。
〔13〕橐、囊：概指装东西的器具。
〔14〕思戢用光：朱熹《集注》云：“戢，安集也。言思安集其民人，以光大其国家也。”
〔15〕弓矢斯张：毛传云：“张其弓矢。”
〔16〕干戈戚扬：干是盾牌，戚是大斧，扬是钺（形似大斧）。
〔17〕爰方启行：朱熹《集注》云：“爰，于也。启行，谓往迁于豳也。”
〔18〕何有：朱熹《集注》云：“言不难也。”
〔19〕《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·绵》，这是一首颂扬周族兴起业绩的诗歌。
〔20〕走马：马跑得很快。此句描写古公亶父躲避獯鬻的行动迅速。
〔21〕率：循、沿着。浒：水边。
〔22〕姜女：古公亶父的妻子太姜。
〔23〕聿：发语词，无义。一说是亲自的意思；赵注则释为“率”，意为与妻子太姜一同来。胥：省视。宇：居处。
〔24〕怨女：已到婚龄而没有合适配偶的女子，下句的“旷夫”则指与此情况类似的男子。古代统治者经常大批挑选女子进宫，宫中有许多不能正常婚配的女子，而宫外则造成了许多找不到配偶的男子。孟子的意思是，贤王的“好色”并不妨碍百姓的正常婚配，故朱熹《集注》云：“无怨旷者，是大王好色而能推己之心以及民也。”
齐宣王问道：“人们都向我进言拆毁明堂，是拆毁它呢，还是不呢？”
孟子答道：“明堂这种东西是称王天下者的殿堂，如果大王打算施行王政，那就不要拆毁它。”
宣王说：“能把王政讲给我听听吗？”
孟子答道：“过去文王治理岐，耕种者交纳十分之一的租税，任职者给予世代承袭的俸禄，关隘、市场只稽察而不征税，在湖泊中捕捞没有禁令，对犯罪者的处罚不连及妻儿。年老而没有妻子的叫做鳏，年老而没有丈夫的叫做寡，年老而没有子嗣的叫做独，年幼而没有父亲的叫做孤，这四种人是天下贫民中没有依靠的人。文王施行仁政，必定把这四种人放在首位，《诗》说：‘富人还过得去啊，可怜无依靠的孤寡。’”
宣王说：“说得好啊！”
孟子说：“大王认为好，为什么不去实行？”
宣王说：“我有缺点，我喜好钱财。”
孟子答道：“过去公刘喜好钱财，《诗》说：‘谷物积满仓，干粮装满囊，和睦团结争荣光；备好了弓箭，拿起了干戈，这才动身去前方。’因此，留在家里的人有积储的谷物，出征者有备好的干粮，这才率领众人出发。大王如果喜好钱财，能与百姓共同享有，称王天下还有什么困难呢？”
宣王说：“我有缺点，我喜好女色。”
孟子答道：“过去太王喜好女色，宠爱他的妻子，《诗》说：‘吾王古公亶父啊，清早率众骑快马。沿着邠西的河畔，来到岐山的脚下。带着妻子姜氏女，视察居处好安家。’在那时，内室没有怀怨无偶的女子，国中没有单身无妻的男子。大王如果喜好女色，能与百姓共同享有，称王天下还有什么困难呢？”
据《周礼·考工记》与《礼记》的记载，当时的明堂是一种礼仪兼祭祀的建筑，天子在其中召见诸侯和颁布政令，并祭祀祖宗，它的建筑形式还带有特殊的象征涵义。齐宣王所说的“明堂”，是指周天子东巡时在泰山所建造的明堂。当时天子巡狩之礼已经废弃，所以有人建议将它拆毁，孟子则借此向齐宣王再次讲述“仁政”、“王道”。喜好钱财、喜好女色而能与百姓共同享有，也就是与民众利害相连、忧乐相通，把个人的情感推及他人的意思。以朱熹为代表的宋代理学家则将之解释为“存天理灭人欲”，朱熹说：“盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有而人情之所不能无者。然天理、人欲同行异情，循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间不能以发，而其是非得失之归相去远矣。故孟子因时君之问而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。”（《集注》）
1.13 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有讬其妻子于其友而之楚游者， 〔1〕 比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士， 〔2〕 则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
〔1〕讬：同“托”，托付。
〔2〕士师：朱熹《集注》云：“狱官也。其属有乡士、遂士之官，士师皆当治之。”按朱熹是据《周礼》而释，但《周礼》并非是实际官制的记录，因为“士”是当时低级官员的统称，故此处的“土师”还是看作一般意义上的长官妥当。
孟子对齐宣王说：“大王的某个臣属把妻儿托付给友人而出游楚国，等他回来，妻儿却在挨冻受饿，那怎么办呢？”
宣王说：“与此人绝交。”
孟子说：“长官不能管理他的属下，那怎么办呢？”
宣王说：“撤掉他。”
孟子说：“整个国家不能治理好，那怎么办呢？”
宣王左右张望而谈论别的事情。
此章是颇能代表孟子“好辩”的著名章节。孟子的意思是说，君臣虽然不同等级，但都应该勤于自己的职守，这样才能治理好国家。这个问题，如果单就臣属来说，是毫无困难的，但要使国君承认自己的失职，就不那么容易了。孟子采用了层层设问、步步紧逼的方式，使宣王先承认貌似平和的结论，最后提出“整个国家不能治理好”的问题，显然，答案是很明确的，但宣王却无颜对答，只能“顾左右而言他”了。朱熹说：“及此而王不能答也，其惮于自责，耻于下问如此，不是与有为可知矣。”（《集注》）
1.14 孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。 〔1〕 ”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已将使卑逾尊、疏逾戚，可不慎与？ 〔2〕 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤， 〔3〕 然后察之，见贤焉然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉然后杀之，故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
〔1〕不知其亡：不知，犹言不恤。亡，指离君出走。
〔2〕可不慎与：朱熹《集注》云：“盖尊尊亲亲，礼之常也，然或尊者、亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑者逾尊、疏者逾戚，非礼之常也，故不可不谨也。”
〔3〕国人：当时对居住于国都之人的通称，这些人一般有参与议论国事的权利和服役、纳赋的义务。
孟子进见齐宣王，说：“所谓古老的国家，并不是指它有年代久远的大树，而是有世代为官的臣僚的意思。大王没有亲信的臣仆了，过去所进用的人，现在弃君而去都不管了。”
宣王说：“我怎样才能识别他们没有才干而不用他们呢？”
孟子说：“国君进用贤能，如果迫不得已要使卑贱者超越尊贵者、疏远者超越亲近者，能不慎重吗？左右亲信都说贤能，不能认可；各位大夫都说贤能，不能认可；国人都说贤能，然后才考察他，若发现他确实贤能才进用他。左右亲信都说不行，不要听信；各位大夫都说不行，不要听信；国人都说不行，然后才考察他，若发现他确实不行才罢免他。左右亲信都说该杀，不要听信；各位大夫都说该杀，不要听信；国人都说该杀，然后才考察他，若发现他确实该杀才处决他，所以说是国人处决他的。这样，才能够做百姓的父母。”
尊贤，是儒家在政治上的一项重要主张。在“贤能”的标准上，孟子没有像孔子那样规定“仁”的要求，而是继承了孔子的“民之所好好之，民之所恶恶之”的主张（见《论语·子路》篇）。朱熹进一步指出：“此言非独以此进退人才，至于用刑亦以此道，盖所谓天命、天讨，皆非人君之所得私也。”（《集注》）
1.15 齐宣王问曰：“汤放桀、 〔1〕 武王伐纣， 〔2〕 有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君， 〔3〕 可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣， 〔4〕 未闻弑君也。”
〔1〕放：流放。桀：夏的末代君主。
〔2〕纣：殷商的末代君主。
〔3〕臣弑其君：因汤、武王相对于桀、纣来说是诸侯，所以宣王称他们的行为是“臣弑其君”。
〔4〕诛：指合乎正义地讨伐罪犯。
齐宣王问道：“成汤流放夏桀、武王讨伐殷纣，有这回事吗？”
孟子答道：“在典籍上有这样的记载。”
宣王说：“臣属谋害他的君主，可以吗？”
孟子说：“毁弃仁的人叫做贼，毁弃义的人叫做残，残贼之人叫做独夫。只听说过诛杀了独夫殷纣，没听说过谋害君主。”
此章也是孟子比较引人注目的言论。齐宣王向孟子询问“汤武革命”的事情，孟子不明白宣王的用意，所以回答得比较审慎：“在典籍上有这样的记载。”后来弄清楚宣王是谈论臣属谋害君主的问题，当即予以驳斥，认为失去民心的暴君乃是“独夫民贼”，实际上已失去了君上的资格，诛杀这种人是正义行为，不能视之为谋害君主。孟子对宣王说这番话是饶有深意的，是要借此警戒宣王：如果成为“独夫”就人人得而诛之。从本质上说，孟子的主张与传统的“天命转移”是一脉相承的，只是表述上更为尖锐一点而已。据说，明代的开国皇帝朱元璋见到了《孟子》书中与此类似的对君王“不敬”的言论，曾大为震怒，说：“这老儿要是活到今天，非严办不可。”孟子的配享牌位，也因此一度撤出了孔庙。后来，朱元璋于洪武二十七年（1394年）组织人重新编定了《孟子》，从中删去了八十五章他认为不妥当的言论，这一章当然也在删除之列。
1.16 孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。 〔1〕 工师得大木则王喜，以为能胜其任也；匠人斫而小之则王怒， 〔2〕 以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此， 〔3〕 虽万镒必使玉人雕琢之， 〔4〕 至于治国家则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
〔1〕工师：管理工匠的官员。
〔2〕斫（zhuó琢）：砍削。
〔3〕璞玉：尚未经雕琢的玉石。
〔4〕镒：古代的金银计量单位，二十两为一镒。万镒，喻其贵重。
孟子进见齐宣王，说：“要建造大房屋，那一定要派工官去寻求大木料。工官得到了大木料大王就高兴，认为他能够履行自己的职责；工匠把它砍削小了大王就发怒，认为他不能履行自己的职责。士人们从小学习，长大了打算实行，大王说‘姑且舍弃你所学的而听从我’，那会怎么样呢？倘若有一块未经雕琢的玉石，即使价值万金也一定要派玉匠去雕琢它，而对于治理国家却说‘姑且舍弃你所学的而听从我’，这与你去指教玉匠雕琢玉石有什么两样呢？”
此章是说，治国必须任用具有能力的贤人。孟子的设喻很恰当，尖锐地批评了统治者“爱国家不如爱玉”的糊涂行为（朱熹《集注》）。
1.17 齐人伐燕胜之， 〔1〕 宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此，不取必有天殃。 〔2〕 取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。 〔3〕 以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师， 〔4〕 岂有他哉？避水火也！如水益深、如火益热，亦运而已矣。” 〔5〕
〔1〕齐人伐燕：燕国是齐国的近邻，齐宣王五年（前315年）燕国内乱，次年，宣王乘乱进攻燕国，燕国士卒厌战，城门不闭，齐军在短短五十天内就攻下了燕国的国都。
〔2〕不取必有天殃：《国语·越语》云：“天与不取，反为之灾。”
〔3〕文王是也：赵注云：“文王以三仁（按指殷商大臣微子、箕子、比干）尚在，乐师未奔，取之惧殷民不悦，故未取之也。”
〔4〕箪（dān单）：盛饭的竹筐。浆：此处概指饮料。
〔5〕运：朱熹《集注》云：“转也，言齐若更为暴虐，则民将转而望救于他人矣。”
齐人讨伐燕国战胜了它，宣王问孟子：“有人叫我不要占取它，有人叫我占取它。以拥有万乘兵车的国家去讨伐另一个拥有万乘兵车的国家，五十天就制服了它，人力无法取得这样的成就，若不占取它必定会遭到天降的灾祸。我打算占取它，怎么样啊？”
孟子答道：“若占取它而燕国民众高兴就占取它，古人有这样做过的，那就是周武王；占取它而燕国民众不高兴就不要占取它，古人有这样做过的，那就是周文王。以拥有万乘兵车的国家去讨伐另一个拥有万乘兵车的国家，百姓们用筐装着饭食、用壶盛着饮水来迎接大王的军队，难道还有别的目的吗？是为了逃避水深火热的生活啊！如果使他们更加水深火热，那他们也会转而去欢迎他人了。”
孟子告诫宣王，伐燕的成功，说明燕国的民众期望齐国能从水深火热中拯救他们，因此，关键不在于要否占有燕国，而是能否实行顺从民心的政略。
1.18 齐人伐燕取之，诸侯将谋救燕，宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者， 〔1〕 汤是也，未闻以千里畏人者也。《书》曰‘汤一征自葛始’， 〔2〕 天下信之， 〔3〕 东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我！’ 〔4〕 民望之若大旱之望云霓也， 〔5〕 归市者不止， 〔6〕 耕者不变，诛其君而吊其民， 〔7〕 若时雨降， 〔8〕 民大悦，《书》曰：‘徯我后， 〔9〕 后来其苏。’ 〔10〕
“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟， 〔11〕 毁其宗庙， 〔12〕 迁其重器， 〔13〕 如之何其可也？天下固畏齐之彊也， 〔14〕 今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪， 〔15〕 止其重器，谋于燕众置君，而后去之，则犹可及止也。”
〔1〕七十里：汤以七十里兴起的说法亦见于《荀子》、《史记》等书记载，很可能是当时通行的传说。
〔2〕《书》曰：此处的两段引文均见于伪古文《尚书》中的《仲虺之诰》，故赵注称它们“皆《尚书》逸篇之文也”。一征：朱熹《集注》云：“初征也。”汤征伐葛的事，详见本书《滕文公下》宋小国将行王政章。
〔3〕天下信之：朱熹《集注》云：“信其志在救民，不为暴也。”
〔4〕奚为：为何。
〔5〕霓：赵注云：“虹也，雨则虹见，故大旱而思见之。”
〔6〕归市者：赶集的人。
〔7〕吊：抚恤慰问。
〔8〕时雨：及时雨，符合时令需要的雨。
〔9〕徯（xī吸）：等待。后：君王，《说文》云：“继体君也。”
〔10〕苏：指得到解救。
〔11〕系累：指捆绑、拘禁。
〔12〕宗庙：供奉祭祀君主祖先的地方，在当时，这是国家政权存在的象征。
〔13〕重器：祭祀及礼仪所用的礼器及镇国之宝。
〔14〕固：本来。彊：同“强”。
〔15〕旄倪：旄同“耄”，朱熹《集注》云：“旄，老人也；倪，小儿也，谓所掳掠之老小也。”
齐人讨伐燕国占取了它，诸侯们谋划着要救助燕国，齐宣王说：“许多诸侯谋划要讨伐我，怎样来对付他们呢？”
孟子答道：“我听说有凭借方圆七十里的疆域而治理天下的人，那就是成汤，没听说拥有千里国土而畏惧他人的。《书》说‘成汤的征讨从葛国开始’，普天之下都信任他，他东向征讨，西方的夷人便埋怨；南向征讨，北方的狄人便埋怨，都说：‘为什么丢下我们啊！’民众对他的盼望犹如大旱时盼望云朵一样，所到之处，赶集的不停止买卖，种田的不改变耕作，诛杀了残暴的君主而抚慰那儿的民众，如同及时降下甘霖一样，民众非常喜悦，《书》说：‘等待我们的君王，他来了，我们就得救了。’
“现在燕国虐害他们的民众，大王前去征讨，民众认为大王将把他们从水深火热中拯救出来，所以用筐装着饭食、用壶盛着饮水来迎接大王的军队。假如杀掉他们的父兄，拘禁他们的子弟，拆毁他们的宗庙，搬迁他们的礼器珍宝，这样做怎么可以呢？普天之下本来就畏惧齐国的强大，现在又扩展了疆域并且不施行仁政，这就招惹天下各国与齐国为敌。请大王赶快发出命令，放回他们的老人和小孩，归还他们的礼器珍宝，与燕国人士商议选立一位国君，然后从那儿撤离，这样还可以来得及制止战祸。”
此章的基本涵义与上章相同。后人指出：“孟子事齐、梁之君，论道德则必称尧、舜，论征伐则必称汤、武。盖治民不法尧、舜则是为暴，行师不法汤、武则是为乱。”（朱熹《集注》引范氏语）
1.19 邹与鲁鬨， 〔1〕 穆公问曰： 〔2〕 “吾有司死者三十三人， 〔3〕 而民莫之死也。诛之则不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救， 〔4〕 如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑， 〔5〕 壮者散而之四方者，几千人矣。 〔6〕 而君之仓廪实、府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰： 〔7〕 ‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉，君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
〔1〕鲁：周初所分封的诸侯国，在今山东西南部，其始封君主是武王的弟弟周公旦。前256年为楚所灭。鬨（hònɡ哄）：冲突、争斗。
〔2〕穆公：即邹穆公，其姓名及在位年代均不详，穆是他死后的谥号。
〔3〕有司：指有关部门的官员。
〔4〕疾：痛恨，赵注云：“忿其民不赴难。”
〔5〕转：朱熹《集注》云：“饥饿辗转而死也。”
〔6〕几：将近。
〔7〕曾子：名参，字子舆，鲁国人，孔子的弟子。
邹国与鲁国发生冲突，邹穆公问孟子：“我们的官吏死了三十三个，而民众却没有为之献身的。若处罚他们，罚不了那么多人；若不处罚，又恨他们眼看着长官死难却不去救助，怎么样才好呢？”
孟子答道：“灾荒歉收的年成，您的民众，年老体弱的在山沟荒野奄奄一息，年轻力壮的四散逃难，有近千人。然而，您的粮仓充溢、库房盈实，官吏却不把这一情况上报，这是在上者怠慢并残虐下民。曾子说：‘切切警惕啊！你怎样对待他人，他人将照样回报你。’民众们如今有机会回报了。您不要责怪他们，您施行仁政，那么民众就会亲近他们的上级、为他们的长官死难了。”
邹国是孟子的家乡，它的都城在今山东邹县，是个与鲁国相邻的小国。邹穆公见民众不肯救助官府的急难，非常不满，但他却不去检讨自己平日是如何对待民众的。有人指出：“有仓廪府库，所以为民也。丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。是以民亲爱其上，有危难则赴之，如子弟之卫父兄、手足之捍头目也。穆公不能反已，犹欲归罪民，岂不误哉？”（朱熹《集庄》引范氏语）
1.20 滕文公问曰： 〔1〕 “滕，小国也，间于齐、楚，事齐乎，事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去， 〔2〕 则是可为也。”
〔1〕滕文公：滕是西周初年所分封的诸侯国，地在今山东滕县西南。前414年为越所灭，不久复国，后为宋所灭。据本书《滕文公上》篇，文公是滕定公的儿子，他们两人的姓名及在位年代均不详。
〔2〕效死而民弗去：朱熹《集注》云：“效，犹致也。国君死社稷，故致死以守国，至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。”
滕文公问孟子：“滕是个小国，处在齐、楚之间，是事奉齐国呢，还是事奉楚国呢？”
孟子答道：“这件事不是我所能参预谋划的。一定要我说，那只有一条：挖好护城河，筑好城墙，和民众一起来守卫它，献出生命民众也不离开，这样就有希望了。”
滕国是个小国，在七雄纷争的时代维持生存，确实是难以为继的。滕文公只想到用外交手段来谋生，实践证明这是非常靠不住的办法。孟子认为，与其卑躬屈膝地去与虎谋皮，不如把力量放在自力更生的基点上：争取民心，加强战备。朱熹说：“此章言有国者当守义而爱民，不可侥幸而苟免。”（《集注》）
1.21 滕文公问曰：“齐人将筑薛， 〔1〕 吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也，苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统， 〔2〕 为可继也，若夫成功， 〔3〕 则天也。君如彼何哉？ 〔4〕 彊为善而已矣。” 〔5〕
〔1〕薛：城邑名，在今山东滕县东南。它原是西周初年分封的诸侯国，国灭后该地为齐所得，齐威王将它作为小儿子田婴（即著名的孟尝君）的封地。因薛接近于滕，所以滕文公感到恐慌。
〔2〕垂统：传之后世。
〔3〕若夫：至于。
〔4〕如彼何：意为拿他怎么办。
〔5〕彊：勉力、努力。
滕文公问孟子：“齐人打算修筑薛城，我很担心，怎么办才好呢？”
孟子答道：“过去太王住在邠地，狄人来侵犯，于是就离开那儿到岐山下定居。这不是经过选择采取的做法，是不得已，要是能施行善政，后世子孙必定有人能称王天下。君子创立基业留传给后代，正是为了能代代相继，至于说能否成功，那就是天意了。您拿齐人怎么办呢？只有努力施行善政而已。”
齐人在临近滕国的边地筑城，其用意是很明显的。滕文公对此感到担忧，问孟子有什么好办法。孟子认为，齐强滕弱的态势是明摆着的，因此即使明知齐国的意图，滕国也没有妥善的良策，唯一的出路只有施行仁政。朱熹说：“此章言人君但当竭力于其所当为，不可徼幸于其所难必。”（《集注》）
1.22 滕文公问曰：“滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，事之以皮币不得免焉， 〔1〕 事之以犬马不得免焉，事之以珠玉不得免焉，乃属其耆老而告之曰： 〔2〕 ‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山， 〔3〕 邑于岐山之下居焉。 〔4〕 邠人曰：‘仁人也，不可失也！’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。’效死勿去。君请择于斯二者。”
〔1〕皮币：毛皮和丝绸。
〔2〕耆老：古称六十为耆、七十为老，此处泛指老年人。
〔3〕梁山：在今陕西乾县西北。
〔4〕邑：此作动词用，指营建居住地。
滕文公问孟子：“滕是个小国，尽心竭力来事奉大国，仍不能免于灾祸，怎么办才好呢？”
孟子答道：“过去太王住在邠地，狄人来侵犯，把毛皮丝绸奉献给他们不能免灾，把良犬名马奉献给他们不能免灾，把珠宝玉器奉献给他们不能免灾，于是就召集邠地的长老告诉他们说：‘狄人想要的是我们的土地。我听说，君子不能为了对人有益的东西而使人受害。你们何必担心没有君主呢？我准备离开这儿。’于是离开邠地，翻越梁山，在岐山下筑城定居。邠人说：‘这是仁人，不可失去他啊！’如同去赶集那样跟随着他。也有的人说：‘这是世代相守的地方，不是自身所能作得了主的。’宁可丢掉性命也不肯离去。您可以在这两种做法中选择一种。”
此章的基本涵义与前两章相同。有人指出：“孟子所论，自世俗观之则可谓无谋矣，然理之可为者不过如此，舍此则必为仪、秦之为矣。”（朱熹《集注》引杨氏语）
1.23 鲁平公将出， 〔1〕 嬖人臧仓者请曰： 〔2〕 “他日君出则必命有司所之，今乘舆已驾矣有司未知所之， 〔3〕 敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？ 〔4〕 以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧， 〔5〕 君无见焉！”公曰：“诺。”
乐正子入见， 〔6〕 曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。”曰：“何哉，君所谓逾者？前以士后以大夫， 〔7〕 前以三鼎而后以五鼎与？” 〔8〕 曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。” 〔9〕 曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之， 〔10〕 行止非人所能也。吾之不遇鲁侯天也，臧氏之子焉能使予不遇哉？”
〔1〕鲁平公：名叔，鲁景公的儿子，前314—前294年在位，平是他死后的谥号。
〔2〕嬖人：受宠爱的小臣，焦循《正义》谓指男宠。
〔3〕乘舆：国君出行所用的车马。
〔4〕轻身：看轻自身。
〔5〕后丧逾前丧：孟子的父亲先去世，故此处的“前丧”指父亲的丧事、“后丧”指母亲的丧事。
〔6〕乐正子：名克，孟子的弟子。当时他在鲁国任职。
〔7〕以士：指按士的规格办丧事，下文“以大夫”指按大夫的规格。
〔8〕三鼎：按士的规格来祭奠，下文“以五鼎”是指以大夫的规格来祭奠。
〔9〕棺椁衣衾（qīn亲）：指丧礼的用具。椁是外棺，衣衾是装殓死者的衣被。古代丧礼对这些东西如何使用、用多少都有严格的规定。
〔10〕尼：赵注云：“止也。”
鲁平公将要外出，受宠幸的小臣臧仓请示说：“平日您外出必定通知管事要去的地方，今天车马已经备好但管事还不知道要去的地方，特来请示。”平公说：“将要去见孟子。”臧仓说：“您不尊重自己的身份而先去拜访一个普通人，为了什么呢？是认为他是贤者吗？礼义是贤者的行为准则，而孟子办理母亲的丧事超过了他父亲的丧事，您别去见他吧！”平公说：“好吧。”
乐正子进见平公，说：“您为什么不见孟子了？”平公说：“有人告诉我说孟子办理母亲的丧事超过了他父亲的丧事，所以我不去见他了。”乐正子说：“您所说的超过，是什么意思呢？是指用士礼来办父亲的丧事而用大夫礼来办母亲的丧事呢，还是指用三个鼎为父亲供设祭品而用五个鼎为母亲供设祭品呢？”平公说：“不，是指棺椁衣衾的精美。”乐正子说：“这不叫做超过，是因为前后贫富不同。”
乐正子去见孟子，说：“我对鲁君说了，他将要来看您，有个受宠幸的小臣臧仓阻止了他，鲁君所以没能来。”孟子说：“要来是有某种东西在驱使，不来是有某种东西在阻止，来与不来都不是人力所能左右的。我不能和鲁君相见是天意，那个姓臧的怎么能使我们不相见呢？”
孟子对于自己未能与鲁平公见面一事非常达观，他对自己的弟子乐正说听从天意，颇有点孔子厄于陈蔡时的风度。其实，仔细体味孟子的话语，可以觉察，孟子的意思是说，关键不在于是否有人从中阻挠，而在于鲁平公自己的意志是否坚定。如果坚定，决非区区臧仓的一二句话所能阻止；如果不坚定，勉强拖了他来也无济于事。