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5.1 子谓公冶长 〔1〕 ，“可妻也 〔2〕 ，虽在缧绁之中 〔3〕 ，非其罪也”，以其子妻之 〔4〕 。
〔1〕公冶长：齐国人（司马贞《索隐》引《家语》说他是鲁国人），名苌，字子长（一说字子芝）。孔子的弟子。
〔2〕妻（qì弃）：此作动词用。
〔3〕缧绁（léi xiè雷泄）：捆绑犯人的绳索，此指被关押。
〔4〕子：子女，此指女儿。
孔子谈到公冶长，说“能把女儿嫁给他，他虽曾被关押，却是无辜的”，于是就把自己的女儿嫁给了他。
本篇比较集中地汇集了孔子对自己学生及当时一些人物的评语。这一章是讲公冶长，孔子并不因为他曾被关押而鄙视他，而是看到他的长处，不仅鼓励他，还把自己的女儿也嫁给了他。
5.2 子谓南容 〔1〕 ，“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，以其兄之子妻之 〔2〕 。
〔1〕南容：南宫适（kuò括），鲁国人，字子容。孔子的弟子。
〔2〕兄：孔子的异母兄长孟皮，可能这时他已去世，所以孔子作主为他女儿主婚。
孔子谈到南容，说他“在国家清明时不被废弃，在国家无道时能免于刑罚”，于是就把自己的侄女嫁给了他。
在本书的《宪问》篇中，孔子曾高度赞扬了南宫适的德行。作为一个行为正直的人，在国家清明时不被废弃是不难做到的，但在国家无道的情况下，既能坚持原则，又能保护自身不遭受刑戮，就很不容易了。因此，孔子特别把这一点提出来加以表彰。
5.3 子谓子贱 〔1〕 ，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”？
〔1〕子贱：鲁国人，姓宓，名不齐，字子贱。孔子的弟子。
孔子谈到宓子贱，说“君子就像他这样的人啊！鲁国如果没有君子，这样的德行从哪儿汲取的呢？”
据《史记》和《孔子家语》的记载，宓子贱在担任单父长官时很得民心。孔子这里称赞他的话，很可能缘此而发。
5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也 〔1〕 。”
〔1〕瑚琏（hú niǎn胡辇）：古代祭祀时盛放粮食的器皿。
子贡问道：“我是怎样的人呢？”孔子说：“你是器皿。”子贡说：“什么器皿呢？”孔子说：“盛祭品的瑚琏。”
子贡是孔门言语科的高材生，但孔子对于这位学生是批评多于称赞，《史记》说，“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩”。在这一章中，孔子说子贡是器皿，对照《为政》篇“君子不是器皿”的论述来看，这不是很高的评价，尽管孔子下面补充说是贵重的礼器。孔子对子贡的不满，主要是因为子贡的思想与他不尽一致。《韩诗外传》说子贡出身于卫国的“贾人”之家，所以，看问题较多出于利的立场，这与孔子“罕言利”是有较大差距的。
5.5 或曰：“雍也仁而不佞 〔1〕 。”子曰：“焉用佞？御人以口给 〔2〕 ，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”
〔1〕雍：冉雍，鲁国人，字仲弓。孔子的弟子，德行科的高材生。佞：能言善辩，有口才。
〔2〕御：对付。口给（jǐ己）：口辞敏捷。
有人说：“冉雍仁而没有口才。”孔子说：“要口才干什么呢？用快捷的口才来对付他人，常常为人憎恶，不能了解他的仁，要口才干什么呢？”
从本章中看出，孔子对冉雍的评价是比较高的。过去解释“不知其仁”，说是孔子认为冉雍未必仁，仔细推敲上下文，应是指利口善辩使他人憎恶而使他的仁不为他人所知。孔子不大主张他的学生在口才上下功夫，稍有德行的子贡尚且常常受到孔子的批评，至于不具备德行而利口善辩的人就更不在话下了。
5.6 子使漆雕开仕 〔1〕 ，对曰：“吾斯之未能信 〔2〕 。”子说。
〔1〕漆雕开：鲁国人（一说是蔡国人），字子开（一说字子若）。孔子的弟子。仕：出仕做官。
〔2〕信：信心、把握。
孔子让漆雕开出仕，他答道：“我对这事还没有完全的把握。”孔子很高兴。
孔子叫漆雕开去出仕做官，是对他学业比较满意的表示。然而，漆雕开却无心仕进，愿意跟随孔子进一步学习，所以孔子感到高兴。
5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海 〔1〕 ，从我者其由与 〔2〕 ！”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材 〔3〕 。”
〔1〕桴（fú浮）：用竹木扎成的牌筏，较大的称筏，小的称桴。
〔2〕从（zòng纵）：跟随。
〔3〕无所取材：过去这一句的解释不一，有的说是指没有地方去找木材编筏子；有的说“材”通“裁”，是批评子路不知约制。
孔子说：“大道施行不了，就乘着木排漂洋过海，随从我的人大概是由吧！”子路听了很高兴，孔子说：“由这个人喜好勇，过于自信就没有东西可汲取了。”
孔子感慨大道难以施行，所以想漂洋过海，同时也对子路的过于自信提出了批评。子路为人有勇力，行事比较直率。在这一点上，孔子既赞赏他，又经常批评其不足之处。子路最终因此而丧命，说明孔子的担忧并不过分。
5.8 孟武伯问子路仁乎，子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也 〔1〕 ，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也 〔2〕 ，不知其仁也。”
“赤也何如 〔3〕 ？”子曰：“赤也，束带立于朝 〔4〕 ，可使与宾客言也，不知其仁也。”
〔1〕赋：朱熹《集注》云：“赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋。”
〔2〕宰：指城邑的长官或贵族家的总管，相对于上文“千室之邑、百乘之家”而言。
〔3〕赤：公西赤，鲁国人，字子华。
〔4〕束带：指穿戴好礼服。古代在礼服之外必须束带，故以此代指礼服。朝：古代官府处理公务的朝堂。
孟武伯询问子路是否仁，孔子说：“不知道。”他又问，孔子说：“由这个人，千乘兵车的国家，能让他综理军务，我不知道他是否仁。”
孟武伯说：“冉求怎么样呢？”孔子说：“求这个人，千户居民的城邑、百乘兵车的家族，能让他当总管，我不知道他是否仁。”
孟武伯说：“公西赤怎么样呢？”孔子说：“赤这个人，穿着礼服站立在朝堂上，能让他与来宾交谈，我不知道他是否仁。”
鲁国大夫孟武伯向孔子询问孔门弟子的情况，孔子评论了三个弟子的才能。冉求、子路都是孔门政事科的高材生，所以孔子说他们有能力治军、理政；公西赤则长于礼容、礼仪，所以孔子说他能接待宾客。孔子虽然称赞他们，但认为他们还没有达到仁，由此可见，仁的要求是很高的。
5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈 〔1〕 ？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子曰：“弗如也，吾与女弗如也 〔2〕 ！”
〔1〕愈：胜过。
〔2〕吾与女弗如也：一说此句中的“与”是赞同的意思，意为孔子赞同子贡的说法，认为子贡确实不如颜回。
孔子对子贡说：“你和颜回哪个强些？”子贡答道：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回能闻一知十，我只能闻一知二。”
孔子说：“不如啊，我和你都不如啊！”
这一章是评论颜回。颜回是孔门德行科的高材生，孔子曾多次对他的学行给予很高的评价。孔子说自己不如颜回，一则是谦虚，一则是勉励子贡要迎头赶上。
5.10 宰予昼寝 〔1〕 ，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 〔2〕 ，于予与何诛 〔3〕 ？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
〔1〕宰予：鲁国人，字子我。孔子的弟子，孔门高材生，擅言语。昼寝：在白天睡觉。
〔2〕杇（wū污）：抹墙的工具，此作动词用。
〔3〕与：同“欤”，语助词。诛：责备。
宰予白天睡觉，孔子说：“腐朽的木头不能雕琢，污秽的土墙不能粉刷，对于宰予还责备什么呢？”
孔子说：“起初我对于他人，是听了他的言谈而相信他的行为；现在我对于他人，是听了他的言谈而观察他的行为。因为宰予的教训改变了态度。”
宰予是言语科的高材生，如同对待子贡那样，孔子对这位高足的利口善辩也经常予以批评。在本书《阳货》篇中，宰予对三年之丧提出疑义，孔子毫不客气地给了他“不仁”的评语（赵纪彬认为，宰予和孔子的分歧都在“仁”、“礼”问题上，孔子对他有贬无褒，所以，他与孔子的对立比子贡更为尖锐）。因此，孔子在这一章中得出了看人必须“听其言而观其行”的结论。
5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨 〔1〕 。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
〔1〕申枨（chéng成）：鲁国人。一说他就是《史记·仲尼弟子列传》中的申党，孔子的弟子。
孔子说：“我未曾见过刚强的人。”有人答道：“申枨。”孔子说：“枨这个人多欲，怎能算得刚强呢？”
此章是说，要做到刚强必须无欲。
5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也 〔1〕 ，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
〔1〕加：凌加、强加。
子贡说：“我不希望他人强加于我，我也希望不强加于他人。”孔子说：“赐啊，这不是你所能做到的。”
“己所不欲，勿施于人”本是孔子的信条，孔子说子贡不能做到，是暗示他还没有达到仁。一说，“非尔所及”是说“不能止人不加非议于己”。
5.13 子贡曰：“夫子之文章 〔1〕 ，可得而闻也；夫子之言性与天道 〔2〕 ，不可得而闻也。”
〔1〕文章：朱熹《集注》云：“文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也。”刘宝楠《正义》：“文章自谓《诗》《书》礼乐也。”
〔2〕性：人性。天道：指自然现象与人事的关系。
子贡说：“夫子的学问有机会听到，夫子关于本性与天道的见解却没有机会听到。”
这一章是子贡感叹孔子学说的高深（刘宝楠《正义》说，“性与天道”是指《易》，因孔子到晚年才学《易》，所以他的学生没有机会听到他的见解，也是学问高深的意思）。孔门的教学有不同的等次，不达到一定的水平不能越级，因为关于本性与天道的见解比较高深，所以很少有机会听到。后人对此章还有另一种理解，认为其指孔子比较重视政治、伦理，而对于形而上的性命之谈则不侈言，与本书《述而》篇中的“不语怪、力、乱、神”是一个意思。
5.14 子路有闻未之能行，唯恐有闻。
子路在有所闻知而未能施行时，唯恐又有所闻知。
这一章是说子路的处事态度。孔子曾把“敏于行”作为君子的美德，但他并不是无条件地主张“敏于行”，在本书《先进》篇中，孔子就告诫子路不要听到了就去做。因为子路的性格比较急躁，所以孔子有意抑制他。
5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也 〔1〕 ？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
〔1〕孔文子：卫国大夫仲孙圉（亦作“御”、“圄”），“文”是他的谥号。
子贡问道：“孔文子因为什么谥为文呢？”孔子说：“聪明好学，不耻于向下求教，因此谥为文。”
谥是根据死者生前行为给予的一种称号，谥法是古代礼仪的一项重要内容。这一章是孔子解释孔文子谥号的涵义，“敏而好学，不耻下问”不仅是对孔文子的评价，同时也是孔子自己治学态度的写照。
5.16 子谓子产有君子之道四焉 〔1〕 ：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
〔1〕子产：即公孙侨，子产是他的字（亦作“子美”）。郑国贵族，曾在郑简公、定公时（公元前565—前514年）执政二十多年，实行改革，是当时著名的政治家。
孔子说子产具有四项君子的处事准则：自身行为庄重，事奉君主恭敬，养护民众有惠，使役民众得当。
孔子在这一章中对子产的德行作了很高的评价。后人认为，孔子说这番话是讥讽当时的执政者不够君子的要求，缺乏像子产那样的处事准则。
5.17 子曰：“晏平仲善与人交 〔1〕 ，久而敬之。”
〔1〕晏平仲：齐国大夫晏婴，平仲是他的字。他与孔子是同时代人，现在所流传的《晏子春秋》一书虽出于后人伪托，但对他的言行有较多的记载。
孔子说：“晏平仲善于与人交往，时间长久了人们仍敬重他。”
据《史记》记载，孔子流亡到齐国时，齐景公本打算重用他，因为晏婴的劝阻而打消了念头。在这一章中，孔子赞扬了晏婴善于与人交往的德行。孔子不主张随便议论别人（参见本书《宪问》篇中孔子与子贡的对话），所以，他对于当时和前代一些人物的评论都有一定的目的，或是表彰某种德行，或是批评某种倾向。
5.18 子曰：“臧文仲居蔡 〔1〕 ，山节藻棁 〔2〕 ，何如其知也？”
〔1〕臧文仲：鲁国大夫臧孙辰，字仲，“文”是他的谥号。曾在鲁庄公、闵公、僖公、文公四朝任职，与孔子是同时代人。居：藏。蔡：出于蔡地用于占卜的一种大龟。
〔2〕节：柱上的斗栱。棁（zhuó啄）：梁上的短柱。
孔子说：“臧文仲收藏大蔡龟，屋上装饰着山形的斗栱、绘有藻草的短柱，他的识见怎么样啊？”
孔子在这一章中批评了臧文仲不守礼仪的行为。收藏蔡龟以及在屋上装饰山形的斗栱、绘有藻草的短柱，都是诸侯或天子才能这样做的事情，因此臧文仲的行为是僭越。
5.19 子张问曰：“令尹子文 〔1〕 ，三仕为令尹无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君 〔2〕 ，陈文子有马十乘 〔3〕 ，弃而违之，至于他邦，则曰‘犹吾大夫崔子也’，违之；之一邦，则又曰‘犹吾大夫崔子也’，违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
〔1〕令尹：楚国官职名，相当中原诸侯国的国相。子文：即鬭穀於菟，楚国贵族鬭伯比的私生子，相传他幼时遭遗弃，受到老虎的哺乳，楚人称虎为於菟（wū tú巫途），故名。他曾在公元前664—前637年期间担任楚国的令尹，辅佐成王（公元前671—前626年在位）称霸。
〔2〕崔子：齐国大夫崔杼，他谋害齐庄公（公元前553—前548年在位）。弑（shì势）：古代对在下者谋害在上者的称呼。
〔3〕陈文子：齐国大夫，名须无，“文”是他的谥号。
子张问道：“楚国的令尹子文，三次出任令尹没有喜悦的神色，三次免职没有恼怒的神色，过去令尹任内的政措必定告诉新任令尹，怎么样啊？”孔子说：“忠诚。”子张说：“仁吗？”孔子说：“还没有达到知，哪能仁呢？”
子张说：“崔杼谋害了齐庄公，陈文子有十乘马车，放弃了它们离开齐国，来到他国，说‘如同我国的大夫崔杼’，就离开了；来到另一个国家，又说‘如同我国的大夫崔杼’，就离开了，怎么样啊？”孔子说：“清白。”子张说：“仁吗？”孔子说：“还没有达到知，哪能仁呢？”
此章和本篇孔子与孟武伯评论自己弟子那一章的意思基本相同，也是说仁的要求很高，所以，即使像令尹子文、陈文子那样的行为，孔子也不轻易给予仁的评语。
5.20 季文子三思而后行 〔1〕 ，子闻之曰：“再斯可矣。”
〔1〕季文子：鲁国大夫季孙行父，“文”是他的谥号。他是鲁桓公少子季友的孙子，曾在宣公、成公、襄公三代担任鲁国的执政。
季文子反复思虑以后才施行，孔子听到后说：“重复考虑一次就行了。”
季孙一族是当时掌握鲁国政权三家贵族（即所谓“三桓”）中势力最大的一家，但季文子本人并不骄横，《史记·鲁世家》说他去世时，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”。因此，孔子尽管不满三桓，但对他还是给予好评。据《左传·文公六年》记载，季文子出使晋国时，曾让手下准备好遇到丧事该如何行事的礼仪再上路。他的下属不明白，季文子说：“预防意外是古代的好教训。万一需要而没有准备，就会处于困难的境地。多准备一些有什么坏处呢？”这恐怕就是此处所谓的“三思而后行”。处事多思当然是好的，但过分了也不尽善，这与孔子“过犹不及”（见本书《先进》篇）的思想是吻合的。
5.21 子曰：“甯武子 〔1〕 ，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
〔1〕甯武子：名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
孔子说：“甯武子这个人，国家清平就显露才智，国家无道就表现痴呆。他的才智是及得上的，他的痴呆是及不上的。”
据《左传》记载，甯武子在鲁文公四年（前623）出使鲁国，宴席上，鲁君命乐工演奏天子用来招待诸侯的乐曲，他既不答礼，也不作任何反应。事后，鲁君派人私下询问他，他惊讶地答道：“我还以为乐工在练习呢。”这大概就是孔子所说的“痴呆”，这种“痴呆”是一种大智若愚的处世态度。从消极意义上说，它避免了自身遭到伤害；从积极意义上说，它又是对无道的一种抗争。这大概就是孔子赞誉甯武子的用意。
5.22 子在陈 〔1〕 ，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简 〔2〕 ，斐然成章 〔3〕 ，不知所以裁之 〔4〕 。”
〔1〕陈：周初为舜的后裔所封的诸侯国，辖有今河南东部和安徽的一部分，公元前478年为楚所灭。
〔2〕党：乡里。古时称乡里为乡党。狂简：朱熹《集注》云：“狂简，志大而略于事也。”
〔3〕成章：成就可观。
〔4〕不知所以裁之：《史记·孔子世家》引此句前有“吾”字，刘宝楠《正义》云：“谓弟子学已成章，嫌己浅薄，不知所以裁之也。”
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我乡里的后生们狂放而粗略，成绩相当可观，但不知道用什么东西来裁处。”
鲁哀公三年（前492），执掌鲁国大权的季桓子去世，接替他的季康子召请冉求回国，客居陈国的孔子得知后，感到有了一线希望，便说了这番话。孔子从内心希望新上台的季康子能以此为开端革新政治，采纳自己的主张。鲁哀公十一年（前484），季康子在冉求的鼓动下迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后终于回到了故国。
5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶 〔1〕 ，怨是用希。”
〔1〕伯夷、叔齐：相传是商末孤竹国君的儿子，因相互谦让君位而逃奔周国。后来因周武王出兵讨伐商朝，他们劝阻无效，便隐居到首阳山，“义不食周粟”而饿死。
孔子说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨恨因此就稀少。”
此章是赞扬伯夷、叔齐的德行。所谓“不念旧恶”，也就是恕道。
5.24 子曰：“孰谓微生高直 〔1〕 ？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
〔1〕微生高：鲁国人，名高。有人认为，孔子这里所说的微生高，即《庄子》、《战国策》中提到的因守信用被水淹死的尾生高。
孔子说：“谁说尾生高正直？有人来要点儿醋，他从邻居那儿要来给人家。”
孔子用这个例子说明，正直首先应该实事求是。
5.25 子曰：“巧言、令色、足恭 〔1〕 ，左丘明耻之 〔2〕 ，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
〔1〕足：朱熹《集注》云：“足，过也。”一说，这里的“足”是满足的意思，“足恭”指以谦恭来取悦他人。
〔2〕左丘明：这个左丘明是鲁国的太史，他与撰写《左传》的“左氏”是否是同一个人，学者还没有一致的意见。
孔子说：“花言巧语、仪容伪善、过于谦恭，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻；隐匿怨恨而邀结其人，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。”
这一章是孔子赞誉左丘明爱憎分明。
5.26 颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志 〔1〕 。”
子路曰：“愿车马、衣裘与朋友共 〔2〕 ，蔽之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善、无施劳 〔3〕 。”
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
〔1〕盍（hé何）：何不。
〔2〕衣裘：原作“衣轻裘”，据刘宝楠《正义》，“轻”字是衍文，故删除。
〔3〕伐：夸耀。施：表白。
颜回、子路侍从，孔子说：“何不各自谈谈自己的志向。”
子路说：“我愿把车马、衣裘与朋友共享，用坏了不遗憾。”
颜回说：“我希望不夸耀长处、不表白劳绩。”
子路说：“愿听到老师的志向。”孔子说：“老者给予他们安抚，朋友给予他们信任，晚辈给予他们关怀。”
此章是孔子与颜回、子路一起谈论自己的志向。子路只施惠于自己的朋友，颜回注重自身的修养，孔子则要把恩义普施众人。由此，也可以看出他们三个人的不同个性和特点。
5.27 子曰：“已矣乎 〔1〕 ！吾未见能见其过而内自讼者也。”
〔1〕已矣乎：表示感叹，好比说“罢了”。
孔子说：“罢了！我未曾见到能发现自己的过失而在内心自责的人。”
这一章是孔子批评人们不重视从自己的过失中吸取教训。
5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“十户人家的城邑，必定有像我一样的忠信者，但不如我那样好学。”
孔子这番话不仅是谦逊，更主要是强调学习对于修身的重要性。