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1.1 子曰 〔1〕 ：“学而时习之，不亦说乎 〔2〕 ？有朋自远方来 〔3〕 ，不亦乐乎？人不知而不愠 〔4〕 ，不亦君子乎 〔5〕 ？”
〔1〕子：古代对有学问、有道德男子的尊称，在本书中是指孔子。时：用以修饰“习”的副词，指一定或适当的时候。习：练习、温习。
〔2〕说（yuè月）：通“悦”，高兴，快乐。
〔3〕朋：具有共同见解的人。有人认为，这里的“朋”是指弟子。自远方来：朱熹《论语集注》（以下简称《集注》）说：“自远方来，则近者可知。”形容自己学说的影响广泛。
〔4〕愠（yùn韵）：怨恨，发怒。
〔5〕君子：此指有道德、有修养的人。
孔子说：“学了能按时温习，不也很快乐吗？有共同见解的人从远方来，不也很快乐吗？不为他人所理解而不怨恨，不也是君子吗？”
此章从学习的角度阐述了君子的要求。这一章的三句话，由于缺失语境，很不容易确切解释，前人对此另有一解，谓“学而时习之”是指其学为时人所习，故而快乐；因而有人从远方来谈道就非常高兴，反之，不为人所知亦不怨恨。可备一说。
1.2 有子曰 〔1〕 ：“其为人也孝弟 〔2〕 ，而好犯上者 〔3〕 ，鲜矣 〔4〕 ；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本 〔5〕 ，本立而道生 〔6〕 。孝弟也者，其为仁之本与 〔7〕 ！”
〔1〕有子：鲁国人，名若，孔子的弟子。他的面貌很像孔子，所以孔子死后，孔门弟子一度“相与共立为师，师之如夫子时也”。在《论语》中，对孔子的弟子一般都称字，唯独对有若和曾参特称为“子”，因此有人认为《论语》可能是他们两人的弟子所编集的。
〔2〕其：语助词，表示虚拟或猜度。弟（tì替）：同“悌”，敬爱兄长。
〔3〕好（hào耗）：喜好。
〔4〕鲜（xiǎn显）：少。
〔5〕务：致力于。本：根本、基础。
〔6〕道：事物的基本道理。
〔7〕为：实行、做。与：同“欤”，感叹词。
有子说：“为人孝顺悌爱而喜好冒犯在上者的，很少见；不喜好冒犯在上者而喜好作乱的人，还从未有过。君子致力于根本，根本确立了，事物的基本道理就形成了。孝顺悌爱大概是实行仁的根本要点吧！”
孔子曾教导有子，道德修养要从根本上着手。
1.3 子曰：“巧言令色 〔1〕 ，鲜矣仁 〔2〕 ！”
〔1〕巧言：花言巧语。令色：修饰仪表。
〔2〕鲜矣仁：朱熹《集注》云：“专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”
孔子说：“花言巧语、仪容伪善，几乎就不具备仁了。”
孔子认为，仁主要是内在的道德，外在表现是末节。花言巧语、仪容伪善都是为了取悦于他人而做的行为，所以几乎无仁德可言。
1.4 曾子曰 〔1〕 ：“吾日三省吾身 〔2〕 ：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎 〔3〕 ？传不习乎 〔4〕 ？”
〔1〕曾子：鲁国人，名参（shēn身），字子舆，孔子的弟子。
〔2〕吾：人称代词，我。日：每天。三：古人常以三、九来表示多的意思。此处正好列举了三件事，与“三省”巧合，不可因此释为“三次”或“三件事”。省（xǐng醒）：省察，检查自己的思想行为。
〔3〕友：具有共同志向的人。
〔4〕传（chuán船）：此指传授他人的学业。
曾子说：“我每天多次省察自身：替他人谋事是否忠诚？与朋友交往是否守信？传授他人的学业是否熟习了？”
曾子认为，修身必须事事谨慎、天天自省。朱熹《集注》说：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”
1.5 子曰：“道千乘之国 〔1〕 ，敬事而信 〔2〕 ，节用而爱人 〔3〕 ，使民以时 〔4〕 。”
〔1〕道：治理。千乘（shèng剩）之国：具有千乘兵车的国家。春秋时代以兵车的数量来计算国家的实力，所谓“千乘之国”，指能动员千乘战车、千乘防御用车的国家，即拥有十万军队、八千匹战马和十万户居民。这在当时属于中等水平的诸侯国。
〔2〕敬：严肃慎重。
〔3〕人：指士大夫以上的统治阶层。
〔4〕使民以时：春、夏、秋三个季节不妨碍百姓从事农业生产，只在冬季征调劳动力。
孔子说：“治理具有千乘兵车的国家，谨慎处事而守信，节约用度而爱护他人，按时令来役使民众。”
此章是孔子论治国的大纲。
1.6 子曰：“弟子入则孝、出则弟 〔1〕 ，谨而信，汎爱众而亲仁 〔2〕 。行有余力 〔3〕 ，则以学文 〔4〕 。”
〔1〕弟子：此指年纪幼小的人。
〔2〕汎：同“泛”，广泛。
〔3〕行：指做到以上这些事。
〔4〕文：朱熹《集注》取郑玄的说法，认为此处的“文”是指古代贵族必修的礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书法）、数（算术）六项技艺。
孔子说：“后辈小子在家孝顺、出外悌爱，谨慎而守信，泛爱众人而亲近仁者。做到这些还有余力，就用来学习技艺。”
此章说，学习以修身、实践为本，艺文的修习是次要的。
1.7 子夏曰 〔1〕 ：“贤贤易色 〔2〕 ，事父母能竭其力，事君能致其身 〔3〕 ，与朋友交言而有信 〔4〕 。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
〔1〕子夏：卫国人，姓卜，名商，子夏是他的字。孔子的弟子，孔门高材生，擅文学。
〔2〕贤贤：敬重德行。前一个“贤”作动词用。易色：轻视容貌。
〔3〕致：献出。
〔4〕交：交往。
子夏说：“敬重德行而不看重容貌，事奉父母能竭尽其力，事奉君主能献出自己的生命，与朋友交往言而有信。即使自称未曾学习，我必定说他学了。”
学习的根本目的是完善品德，如果达到了要求，就等于是学了。
1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信 〔1〕 ，无友不如己者 〔2〕 ，过则勿惮改 〔3〕 。”
〔1〕主：为主。郑玄《论语注》释为亲近，亦通。
〔2〕无：通“毋”，不要。友：此作动词用，结交。
〔3〕过：过错。惮：害怕。
孔子说：“君子不庄重就不威严，所学就不稳固。以忠诚守信为主，不要与不如自己的人交往，有了过错就不要怕改正。”
此章是讲君子自我修养的功夫。
1.9 曾子曰：“慎终追远 〔1〕 ，民德归厚矣。”
〔1〕慎终：慎重处理父母的丧事。追远：刘宝楠《正义》云：“言凡父祖已殁，虽久远，当时追祭之也。”下文既谓“民德归厚矣”，显见以上是指统治者的行为，《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”
曾子说：“谨慎送终、追念远祖，民众的德行就归于淳厚了。”
此章是说统治者应如何以自己的行为来影响民众的道德。
1.10 子禽问于子贡曰 〔1〕 ：“夫子至于是邦也 〔2〕 ，必闻其政，求之与，抑与之与 〔3〕 ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 〔4〕 。”
〔1〕子禽：姓陈，名亢（káng抗）。郑玄《论语注》说他是孔子的学生，但从本书《子张》篇的最后一章来看似乎又不像，故而朱熹《集注》怀疑他是子贡的学生。子贡：卫国人，姓端木，名赐，子贡是他的字。孔子的弟子，擅言语。
〔2〕夫子：当时对曾经当过大夫的人的敬称，后来也用来称呼长者。邦：指国家。
〔3〕抑：或者、还是。
〔4〕其诸：表示或然的语气词。
子禽问子贡说：“夫子来到一个国家，必定知悉它的政务，是特意去打听的呢，还是人家告诉他的呢？”子贡说：“夫子凭藉温顺、和善、恭敬、节制、谦逊而得知的。即使夫子特意去打听，恐怕也不同于别人的打听吧。”
此章主要说孔子德行的感召力。
1.11 子曰：“父在，观其志 〔1〕 ；父没，观其行 〔2〕 。三年无改于父之道 〔3〕 ，可谓孝矣。”
〔1〕观其志：观察父亲的志向。意思是说，父亲在世时，当儿子的不能自专，应该顺从父亲的志向。
〔2〕观其行：观察父亲的行为。意思是说，父亲去世后，应该遵循父亲生前的行为。
〔3〕三年：古人以三年子女为父母的服丧期，所以此处的“三年”当指实数。
孔子说：“父亲在世，观察他的志向；父亲去世，观察他的行为。三年不改变父亲的准则，可以说是孝了。”
此章说孝的行为。儒家认为，孝包括抚养父母，但主要不在于生活方面，而在于感情上的抚慰。父母最感欣慰的莫过于子女有所作为，因此，遵循父亲的训诫也是孝的一种具体表现。其次，在传统社会中，老年人的经验很有价值，一般情况下不可轻易否定，从这个意义上说，孝又是保持传统延续的手段。至于“父之道”是否一定不能改变，朱熹《集注》引尹氏说云：“如其道，虽终身无改可也；如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道 〔1〕 ，斯为美 〔2〕 。小大由之 〔3〕 ，有所不行，知和而和，不以礼节之亦不可行也。”
〔1〕先王：前代君王。
〔2〕斯：此。
〔3〕由：遵循。
有子说：“礼的作用，和谐为重。先王的准则，以此为美。大小事情都遵循它，有的地方不照办，是因为知道和谐虽然是和谐了，但如果不用礼来节制也是行不通的。”
有子认为，和是礼的最高境界，但必须是用礼来加以节制的和。
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也 〔1〕 。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲 〔2〕 ，亦可宗也 〔3〕 。”
〔1〕复：复核、检验。
〔2〕因：依藉。失：失去、离开。
〔3〕宗：效法。
有子说：“守信接近义，是说的话经得起检验的缘故。恭敬接近礼，是远离耻辱的缘故。所依藉的不离开自己的亲人，也是能效法的。”
此章的意思是说，道德修养可以从相近的小事上做起。
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 〔1〕 ，可谓好学也已。”
〔1〕就：请求。有道：朱熹《集注》云：“凡言道者，皆谓事物当然之理，人所共由者也。”
孔子说：“君子饮食不要求饱，居住不要求舒适，敏捷处事而谨慎言语，请求有道者匡正，可以说是好学了。”
此章是说好学者的行为。
1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐 〔1〕 ，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’ 〔2〕 ，其斯之谓与！”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 〔3〕 。”
〔1〕未若：不如、及不上。贫而乐：《史记·仲尼弟子列传》引此句作“贫而乐道”，与下文“富而好礼”对举，当系古本，但此处不加“道”字亦通。
〔2〕《诗》云：此处引文出《诗·卫风·淇奥》。切、磋、琢、磨是加工玉器的不同工序，《尔雅·释器》则说是指加工骨角、象牙、玉、石不同质料的工艺。
〔3〕诸：之于。往：过去，此指已知的东西。知来：此指推及其他的东西，即本书《述而》篇中所要求的“举一隅而以三隅反”。
子贡说：“贫困而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：“可以啊，但不如贫困而快乐，富有而喜好礼。”
子贡说：“《诗·卫风·淇奥》说‘切割锉削，琢磨打光’，就是这个意思吧！”孔子说：“赐啊，可以开始和你谈《诗》了，告诉你道理就能知道其他的东西了。”
孔子教导子贡，修养不仅是行善，更主要的是乐道。子贡由此悟到了学习要不断深化的道理。
1.16 子曰：“不患人之不己知 〔1〕 ，患不知人也。”
〔1〕己知：不了解自己。
孔子说：“不担心别人不了解我，担心我不了解别人。”
此章告诉人们，遇到问题首先应寻求自身的原因。