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二、谶纬的出现与儒家哲学的玄学化

与古文经的出现同时或稍后,大约在西汉末至东汉初的这一时期中,又出现一种谶纬之学。《四库提要》说:“纬者,经之支流。”这种“经之支流”和古文经同时出现,是值得注意的。

谶和纬,虽然是二而一的东西,但谶之被称为纬,则是长期发展的结果。因为所谓谶,即是当作神灵启示人们的一种预言。实际上,天何言哉?故所谓谶者,也不过是某一特定时代的人民或统治者对于自己的愿望之宣言。而纬则是对经而言,纬而谓之谶纬,即总集过去所有的具有一定性质的预言,而用以解释一般性质的儒家经典,使那些预言与儒家经典相交织,在儒家哲学的经线上,加上一些预言作纬线。换言之,即把预言紧紧地织进儒家哲学之中,使圣人的教条与上帝的启示合而为一。这样,圣经就变成了天书,孔子就变成了神人。

预言而以谶之名出现于中国史,始于秦穆公一梦。据史载,秦穆公于梦中会见上帝,上帝告以“晋国将大乱,五世不安,其后将霸”,“秦谶于是出矣”。自是以后,在秦代也出现了不少的谶语,如“亡秦者胡也”,“今年祖龙死”,“始皇帝死而地分”,这些,都是当时人民假上帝之名发出来的预言。谶语的制造,到西汉末才达到它的全盛时代。当此之时,上帝几乎每天都有要王莽准备做皇帝的预示。更后,到东汉的刘秀要做皇帝,又出现了《赤伏符》四十二篇;公孙述要做皇帝,也找到了许多上帝规定了他应做皇帝的谶语。虽然如此,直至古文经出现之前,谶语并没有编成有系统的文献。直至古文经出现以后,才有人利用这些上帝的言语,来神化这些翻版的圣经,于是所有的谶语,才被编辑起来,而命之曰纬书。

纬书是以经书的姊妹作品而出现,故其书名,一仍经书之旧。在西汉时,自《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》以至《孝经》和《论语》,无不有纬。此外,尚有《河图》、《洛书》,占纬书中最大的分量。这些纬书,自典章制度,以至天文、地理、历法、文字、神仙,无所不谈,但都是以预言和神话为根据。

为了提高谶纬在读者之中的信仰,谶纬的制造者又替谶纬找出了神圣的来源。他们说《河图》、《洛书》,是自黄帝至周文王以来上帝颁赐下来的成套的天书,七经之纬,都是孔子所作。但是我们知道,纬书的出现,至早亦在古文经之后,因为在刘歆的《七略》中,什么怪诞不经的书目都被收入,而不录纬书。那样以恢宏圣道为职业的儒家大师,岂有摒周公、孔子之书而不录的道理?同时,如果刘歆之时,就有了整套的纬书,那位酷好谶纬的王莽,也不致现做现卖了。

谶语,只是纬书构成的资料之一部;除此以外,还有浩如烟海的传说与神话。因此,纬书可以说是上帝的语录,也可以说是传说与神话的集大成。纬书中所编辑的传说与神话,不仅是汉族的,而且有许多是四周诸种族中的。例如在纬书中出现的盘古、天地人三皇及西王母等,这些太古时代的神人,在纬书出现以前,是都没有听到说过的,而且他们都不是出生于中原地区。据纬书说,盘古生于火荒,天皇起于昆仑,地皇兴于熊耳,人皇起于形马,西王母居于流沙之濒。这些神话,显然是从四周诸种族中传入的,有些也许早就传入中国,但大部分却是西汉在民族战争中带回来的胜利品,而为司马迁所不及见不及闻的材料。所以司马迁写《史记》说到最古的古人,只说神农、庖牺。由此看来,我们又证明了纬书之开始形成,最早亦在西汉中叶以后。

纬书所收录的神话,大半都带着极原始的性质。所以在这些神话中说到一些太古神人的出身,都不是男女媾精,而是他们的母亲被电触了一下,被星闪了一下,被龙感了一下,或者就是蹈过一次男人的足迹。说到那些太古神人的相貌,也不像有史以后的人类,还是带着若干兽类的特征。当然,既谓之曰神话,它就与真实的历史有出入,但是神话的产生,则是以真实的历史为底本。它与真实历史不同的,只是把史实加以夸张或歪曲而已。因此,我们不能说,纬书上的神话都是假造的。

但是,假的神话也很多,而且纬书中之所以收录真的神话,正是为了要把一批新制造的假神话糅杂进去。例如它把原始的神话当作公式,也套在孔子和刘邦的身上。纬书中说孔子是他母亲与黑帝梦交而生,刘邦是赤龙感女媪而生,都与他们的父亲没有关系。太古的人,找不到父亲,那是没有办法。孔子和刘邦,摆着现存的父亲不肯承认,而必诬其母以不贞者何故?盖以“圣人无父,感天而生”,原则如此,不得不尔。如果不如此,就不足以把自己从一般有母而又有父的庶人中区别出来,显出他们是圣人。

纬书的目的,主要地是要从侧面捧孔子,以捧孔子者,捧儒家学说;以捧儒家学说者,捧儒家学说之利用者汉代的统治者。所以它对孔子的描写,特别用力。它写到孔子的圣容时,竟说他身长十丈,腰大十围,海口、河目、龙颡、龟脊、骈齿、虎掌、谷窍、雷声,眉比尧多四采,目比舜多十二瞳,掌上和胸上都有天生的文字,站着像只凤,坐着像条龙。除开那些兽类的特征不说,古今中外有一个腰大十围的人吗?

像这样一个腰大十围的黑龙之子,是为谁而生呢?纬书上说:“黑龙生为赤,必告示象使知命。”又说:“丘,水精,治法为赤制功。”又说:“丘览史记,援引古图,推集天变,为汉帝制法,陈叙图篆。”这样一解释,孔子的一切制作,都不是为周代的天子,而是为汉代的皇帝。孔子怎样知道后来会有刘汉呢?纬书上说,上帝早已给他启示了。据说有一天,“天乃洪郁起白雾摩地,赤虹自上(而)下,化为黄玉长三尺,上有刻文。孔子跪受而读之,曰:‘宝文出,刘季握,卯金刀,在轸北。字禾子(禾、子,季也),天下服。’”于是孔子豁然大悟,为汉制礼作乐,以待刘邦之王。

由于神话的附会,儒家哲学遂成为天赐商人地主的一部政治哲学了。所以东汉光武酷好纬书,虽头昏目眩而不忍释手。当时他的臣下,多自制造谶纬去骗他的官做。例如有孙威者,想当征狄总司令,他就在纬书上加了一句“孙威征狄”。后来光武真派他当了平狄将军。野王令王梁想保全禄位,也在纬书上加了一句“王梁主卫”,王梁的禄位也就保全了。尹敏奉命校纬书,他也加了两句“君无口(尹也),为汉辅”。但是尹敏的运气不好,被光武认出他的笔迹来了。即因如此,所以当时有桓谭者,上书光武,极言谶纬宜禁。其言有曰:“今诸巧慧小才伎数之人,增益图书,矫称谶记,以欺惑贪邪,诖误人主,焉可不抑远之哉!”但是光武大怒,桓谭几乎被判了死刑。由此可以想见,当时谶纬学的狂热。

谶纬在整个东汉时代,都很流行。这一时代的儒家学者,大概不仅博通《五经》,而且兼习谶纬。顺帝时,张衡又曾一度请政府禁止,也没有实行。一直到南北朝才实行禁止,到隋炀帝便全部焚毁了。虽然,谶纬留在儒家经典上的玄学佐料一直到现在,依然存在。

总而言之,谶纬的出现,在主观上,是西汉末年商人地主中的贵族,企图把所有的神话与传说,都贯串在儒家经典之中,使儒家学说,由圣经变成天书,使孔子由圣人变成神人。在客观上,则是汉代大一统的局面形成以后,各种族间文化交流之结果。自此以后,儒家学说,遂蒙上了一层神学的云雾。 ud7Rldza7+1u5WHZzCUN+4oWx8PVpuWQmEswNqpsBhW1PK7oKV0RnREwcp6eJWZg

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