民国中改订《幼学琼林》

几本书都付梓出版了，蔡东藩听说南市十六铺新舞台在演新剧，也想领略一番，便来到了十六铺，购票入场。

他走进场内，一时竟呆住了。这哪里还是他印象中的舞台？旧式茶园三面敞开的带柱方台被废弃了，代之的是半月状的镜框形舞台，还有景象逼真的布景。座位前低后高，还取消了抛手巾、递茶水、要小账、召妓陪客等旧习。大上海毕竟不同于“小上海”啊！

此次演出的是新剧《国民爱国》，上中下三层都坐满了观众，已是不能容膝了。演出前，有人发表演说道：“今日诸君购券莅场，我等感激不尽。此剧名《国民爱国》，切盼观剧诸君都能爱国。”

说完，抱拳致谢，台下一阵鼓掌雷动。

演出开始了。只见“外人欺辱国民，孤儿寡妇相约寻死，儿啼妇哭，场面甚是凄惨”。看到这，蔡东藩禁不住拭起了眼泪。

继而，台上一人痛哭疾呼，大讲图强之策。场内的观众群情激荡，你掏口袋，我摘戒指，纷纷上前捐款资国了。蔡东藩也挤上前去，捐出了几元钱，以表心意。

剧终，他还沉浸在感奋之中，久久不能平息。

走出剧场，蔡东藩从报童手里买了一份《民报》，迫不及待地站在街边读了起来，只见头版头条赫然登载着：

朕钦奉隆裕太后懿旨：前因民军起事，各省响应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表，讨论大局，议开国会，公决政体。两月以来，尚无确当办法。南北暌隔，彼此相持，商辍于途，士露于野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理，多倾向共和，南中各省，既倡议于前，北方各将，亦主张于后，人心倾向，天命可知。予亦何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶。是用外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公诸全国，定为共和立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义……

蔡东藩读到这，早已是喜形于色，全身每根汗毛仿佛活泼得跳了起来。他快步走进了旁边的茶楼，叫了一壶茶，又摊开报纸，从头到尾细细地读了一遍。这一遍读完，方端起茶盏，心满意足地啜了一口，转脸向着室外，望着来往行人，总觉得他们的脸上都现出了一抹喜色。

他缓缓地端起茶，送到嘴边，轻轻地抿了一口，一股清香顿时在口内弥漫。随着清香入脾，一联句也在心中溢起：

帝运告终清祚覆，

中华一统共和成。

清帝退位，南北统一，临时大总统孙中山即向参议院提呈辞职书，把大总统位置让与袁世凯。蔡东藩恭恭敬敬地抄录下孙中山的辞职书，其后附上感言曰：

中山先生首建共和之纛（dào），奔走呼号于专制淫威之下，濒于殆者屡矣，而毅然不稍缀。共和体成，赖先生之宣导鼓吹之实多也。功成不居，一诺千金，诚为革命史中之翘梦也。吾重其仁，尤爱其智。作拙诗一首以赞之：

功成身退不贪乐，

让位非徒践夙盟。

细数年来诸巨子，

如公才算是真诚。

过了几日，汤寿铭找到蔡东藩，让他担任编辑部主任。蔡东藩极力推辞。

汤寿铭说：“蔡先生，别推辞了。这是伯棠临死前专门向我推荐你的。几本文范的成功，足见你的笔功了。”

蔡东藩一听这是好友的遗言，不禁热泪盈眶，泣声道：“既是死友之约，敢不黽勉承役？”

自蔡东藩应承主任一职后，勤勉从事，把编辑部的工作安排得有条不紊。在著作方面，也不敢松弛，只是一时感到无内容可下手。

有一天，他正评校着萧山孔宪彭所著的《初学论说文范》，忽灵光一闪，耳畔响起了蒙童抑扬顿挫的诵读声：“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地……”

“呵呵，柳暗花明又一村啊！”他急忙找来了《幼学故事琼林》。

《幼学故事琼林》最早叫《幼学须知》，为明末西昌人程允升所编著。至清嘉庆年间，“布衣学者”邹圣脉作了增补注释，并改名为《幼学琼林》，又名《幼学故事琼林》。

邹圣脉，字宜彦，号梧冈，福建连城县人。他的命运比蔡东藩还多舛。邹圣脉自幼聪颖过人，才名遍于乡梓。一次乡试，他中了。可考官竟发现多选了一位，汰掉谁呢？糊涂官在孔夫子神像前燃一炷香，祈求圣人裁决，就这样闭着眼睛抓阄似的抽掉了邹圣脉的卷子。邹圣脉遂摒弃俗尘，筑精舍于石青之谷，以诗酒自娱。就在这一时期，他在程允升妙联的基础上，新增了文采斐然的三百四十三联，天文地理、婚姻家庭、人情世故、花鸟虫鱼，无所不包。

这部小百科全书一问世便脍炙人口，风行全国，与《增广贤文》一起成为蒙童日夕披诵的课本，人称“读了增广会说话，学了幼学走天下”。所以，邹圣脉也是个人以文传的人。

“自哭自歌还自揣，谁醒谁醉结谁缘。”蔡东藩叹息一声，他要与程允升、邹圣脉结缘了，因为他认为：

读幼学一书，大知不足，小知有余，此其所以受海内之欢迎，而为一般乡塾儿童所日夕披诵而不辍者也。虽然知今不知古谓之盲瞽，知古不知今谓之陆沉。世变方日新出未已，学术亦日出而不穷。苟徒知墨守挟旧章以问世，即非盲瞽如陆沉。何况邹子梧冈已增定于曩时，今何妨援据先例为再续之举。

于是，蔡东藩开始了对《幼学故事琼林》的重增。重增时，他还是沿用骈体文的写法，但在学术上却“采其新”。

如邹圣脉增补版对于“天文知识”方面的描述，多佐以神话色彩。以彗星为例，邹圣脉增补中依然采用“星孛辰而火灾见”之说。在蔡东藩的叙述中，则是单纯以“星芒烛天，尾行如帚，谓之彗”介绍了彗星的外形，并解释说：“中国目为妖星，西人则否。”

而在朝廷篇中，他重增道：

版图如故，政治更新。国体易君主为民主，政体改专制为共和。古称君主临事之所，曰朝廷；今称中央行政之区，曰政府。立宪国家之制度，分权为三，曰立法权，曰司法权，曰行政权。共和政府之组织，成制不一，曰总统制，曰内阁制，曰委员制。政为众人之事，故政权属诸国民。治为管理众人之事，故治权授诸政府。政权有四，为民权主义之分点。治权有五，乃国民政府之亲规。贤在位，能在职，本诸民选，无世袭之簪缨，或四年，或二年。任有定期，无终身之爵士。受民委托，就职者毋忘誓言，为国服劳，主治者无非公仆。皇帝不足贵也，大道其为公乎。

蔡东藩对学子的道德教育尤为注重。为“矫私塾之积弊，补小学所未逮”，他在该书的页眉附入了《故事白眉》。《故事白眉》以故事为依托，活泼易懂，也是明清时期流行的童蒙读物。蔡东藩将《故事白眉》精选为职官类、人道类、人事类等11部，并在每则故事后面，都附上了简短的注释，以帮助蒙童理解。

同时，他又择取了不少先儒的懿言嘉行，总其名为《青年模范》附之于页眉。如《戒除迷信》中说：

人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而，欺侮之，播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎？人心一念之正，而神在其中焉。因而，监察之，呵护之，上至于父母，下至于子孙，必致其福而已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎？

为此，蔡东藩还专门写下了《青年模范序言》一文。文中写道：

共和国民重道德，斯言也，余耳熟久矣。顾道德二字范围甚广，而又无迹象之可寻，苟仅举条目数十百端，以勖成人，犹有扞格之虑。若欲进少年而语之，则虚而无凭，泛而寡当，虽舌敝唇焦无益也。余观小学校课程特设修身一科，采古人之嘉言懿行，编为教本，间以图画，为青年学子之表率，其法甚善。第学年有一定之程序，而编纂总目辄以一岁为循环，喜新厌故之少年，犹往往以异语同趋为病，不甚注意。至若乡曲之间，学校寥寥，所设各私塾学庸论孟，随口传诵，师未知所教，弟未知所学。有读书数年，捡道德二字叩之，且茫然不解为何物，无惑乎？顽劣者十之九，文秀者十不得一也。居恒有鉴于此，特搜录先儒书籍，择其言行可风者，得一百二十一则标目成编，自近及远，由家而国，说未明则各附绘图，意未尽则间参臆说，不凌杂，不复沓，以之诱导青年，易生观感，其庶足以矫私塾之积弊，补小学所未逮者。

这样，蔡东藩又在邹圣脉的基础上增加了三百多联。《重增绘图幼学故事琼林》于1913年冬天出版了。后此书又经山阴石韫玉重校，以《精校新增绘图幼学故事琼林》为书名重版。石韫玉重校本中，《故事白眉》《青年模范》改为了《写信必读》。1933年2月，蔡东藩鉴政局之变迁，又一次进行了改订，卷首增添了《中华民国最新地图》《东西两半球简要图》《新定行政区域表》等内容。蔡东藩重增的这本幼学故事琼林影响极广，连香港永新书局都予以铜版精印。