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解题 《史记·楚世家》：“（楚武王）三十五年，楚伐随。随曰：‘我无罪。’楚曰：‘我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。’随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。”
楚武王侵随， 随，汉东姬姓国。 使薳 委。 章 楚大夫。 求成焉， 使之求平于随，诈也。 军于瑕以待之。 瑕，地名。楚军于此，以待随之报。 随人使少 去声。 师董成。 少师，随大夫。董成，主行成之事。 斗伯比 楚大夫。 言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。 言不得志于汉东，是我失策使然。 我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间 去声。 也。 张，侈大也。楚之失策，正坐此患，故不能得志。下乃为楚画策。 汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。 张则不惧，离则不协，楚然后可以得志，故曰利。 少师侈， 随之少师，素自侈大。 请羸 雷。 师以张之。” 请藏其精兵，示以羸弱之卒，使少师忽楚，而愈自侈大。 〇三“张”字呼应紧峭。 熊率 律。 且 疽。 比 楚大夫。 曰：“季梁 随贤臣。 在，何益？” 言季梁在彼必谏，虽羸师无益于楚。 斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。” 言不徒为今日计，且随君宠少师，未必听季梁之言。 王毁军而纳少师。 毁军，羸师也。王从伯比之计。
少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？ 一句喝破毁军之诈。 臣闻小之能敌大也，小道大淫。 小有道，大淫乱，然后小能敌大。 所谓道，忠于民而信于神也。 忠民、信神，是一篇主意。 〇承道。 上思利民，忠也；祝史正辞，信也。 祝史正辞，谓祝官、史官实其言辞，而不欺诳鬼神。 〇又承“忠”、“信”。 今民馁而君逞欲， 是无利民之忠。 祝史矫举以祭， 矫举，谓诈称功德以告鬼神。 〇是无正辞之信。 臣不知其可也。” 臣不知其小之可以敌大也。此断言楚不可追之意。 公曰：“吾牲牷 全。 肥腯， 突。 粢盛 成。 丰备，何则不信？” 牲，牛、羊、豕也。牷，纯色完全也。腯，肥貌。黍稷曰粢，在器曰盛。 〇上兼举忠民、信神。随侯单说信神，一边已忘却忠民了，故下归重民为神之主上。 对曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。 信神只在忠民上看出，故下三“告”皆关民上。成民，指养与教言。 故奉牲以告 祝史奉牲以告神。下仿此。 曰‘博硕肥腯’， 博，广也。硕，大也。言是牲广大而肥充。 〇告神只一句。下仿此。 谓民力之普存也， 告神以“博硕肥腯”者，谓民力之普遍安存，所以能如此也。 谓其畜 休去声。 之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯 促。 蠡 裸。 也，谓其备腯咸有也。 瘯蠡，疥癣也。三句俱承“民力普存”说。唯民力之普存，故其所养之畜，蕃大而无疥癣，咸备而不阙失。 〇答上“牲牷肥腯”句。 奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’， 以善敬之心，将其旨酒。 谓其上下皆有嘉德而无违心也。 答上“粢盛丰备”句。“酒醴”一段是补笔。 所谓馨香，无谗慝也。 牺牲、粢盛、酒醴，所以谓之馨香者，乃民德之馨香，无谗谀邪慝故也。 〇总一笔，答上“何则不信”句。 〇内用七个“谓”字、七个“也”字，顿挫生姿。末“所谓馨香”一句，直与上“所谓道”一句呼应。 故务其三时， 养以成民。 修其五教，亲其九族， 九族，上至高祖，下及玄孙。 〇教以成民。 以致其禋 因。 祀。 精意以享曰禋。 〇致力于神。 于是乎民和而神降之福，故动则有成。 谓祭则受福，战则必克也。 今民各有心，而鬼神乏主， 应“夫民，神之主”句。 君虽独丰，其何福之有？ 收完上文。 君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。” 去声。 〇修政，指忠信而言。兄弟之国，谓汉东姬姓小国。言当与之亲而协，不可与之弃而离，庶免于楚国之难也。 〇又找一笔。与斗伯比之意暗合。妙。 随侯惧而修政，楚不敢伐。 应“惧”字结。
［明］ 张鼐：“忠于民而信于神”，正是修政。季梁知政本矣，故楚不敢伐。至后随入于楚，岂修政之言终怠乎？（《评选古文正宗》卷一）
［明］ 钟惺：此篇事情极为曲折，左氏叙法曲尽其妙。季梁能识兵机，而其言深远合道，可谓贤臣。使随能终始用其言，不为少师所误，其能遽灭于楚哉？（引自《山晓阁左传选》卷一）
［清］ 谢有煇：国势不论大小，在为之何若耳。楚有伯比，随有季梁，可谓英雄所见略同。果能利民以邀神福，楚虽强，其奈我何？乃未几而速杞之战，楚遂得志，以楚能听伯比，而随不能卒用季梁也。（《古文赏音》卷一）
［清］ 林云铭：此传为八年速杞之战张本。楚大随小，伐随非一次者，以汉东诸国惧楚，与随互相倚毗。伯比之计，即汉匈奴匿其壮士、健马，以示娄敬之意。若堕入计中，则随既败，不得不服属于楚，汉东诸国可以肆其并吞，不是专为一随起见也。观后此速杞败随之后，即盟贰、轸，伐郧，伐绞，伐罗，灭邓，意可知矣。季梁谓“修政而亲兄弟之国，庶免于难”，许多用力，只讨得个自全，断不敢求胜。楚以小必不能敌大，所谓知彼知己者也。全篇问答，可与《宫之奇谏假道》传参看。晋欲兼取虞、虢，楚欲得志汉东，其措意同；荀息以虞公病在贪，以重宝饵之，斗伯比以少师病在侈，以羸师骄之，其作用同；晋惮宫之奇，楚惮季梁，其先见同；及宫之奇谏，而虞公谓祀神可据，季梁谏，而随侯谓祀神独丰，其愚惑同；宫之奇以神依于德，立言最切，季梁以神主于民，析义最精，其识解同。然二国所以存亡不同者，只在二君听与不听耳。篇中斗伯比之言，明净简古，人所易知；季梁之语，挈定“民为神主”一句，而以告神之词串入成民处，得未曾有。其行文如天花乱落，烂漫迷离，令人应接不暇。细玩其中穿插布置，针线甚密，所以为奇。（《古文析义》卷一）
［清］ 吴楚材、吴调侯：起手将忠民、信神并提，转到民为神主。先民后神，乃千古不易之论。篇中偏从致力于神处看出成民作用来，故足以破随侯之惑，而起其惧心。至其行文，如流云织锦，天花乱坠，令人应接不暇。（《古文观止》卷一）
［清］ 浦起龙：就文貌言，重在季梁谏随之文，楚伯比之言，只似引局；若合后传全势言，则“少师侈”一言，乃是上下筋络所会，而季梁之谏，特局阵展布之藉也。须二篇连看。（《古文眉诠》卷一）
［清］ 余诚：通篇以季梁为主，却用斗伯比等作宾，而季梁又从熊率且比口中说出，非所谓宾中有主乎？季梁谏词以修政为主，却兼及亲兄弟之国，是有正意，亦有带说也，而正意却又只于末幅并带说者一点，非倒纲文法乎？盖季梁之意以修政为纲，以忠民信神为目，以信神正在忠民为发挥，而其要以一“道”字为骨子，变化参错而不离乎宗，洵左氏极老横文字。〇自“吾不得志”至“张之”一段六十余字，虽一反一正，却具有无数转折，无数层次，而笔力又英健豪迈，夭矫不群。徐退山以为遒劲峭拔，有山立海飞之势，良然。（《重订古文释义新编》卷一）
［清］ 毛庆蕃：楚灭诸姬，其阴谋不忍言，若季梁所言，则有国者所宜铭诸座右者也。文章深切著明，却自尔雅温厚，其声声打入人心坎处，备《豳风》、《无逸》之菁英焉。（《古文学余》卷二）