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解题 《史记·鲁周公世家》：“（桓公）二年，以宋之赂鼎入于太庙，君子讥之。”
夏四月，取郜 告。 大鼎于宋，纳于大 泰。 庙。 宋华督弑殇公，恐诸侯讨己，故以郜国所造之鼎赂鲁。桓公至是取所赂之鼎于宋，纳于大庙。 〇曰“取”、曰“纳”，书法凛然。 非礼也。 受弑逆者之赂器，以污宗庙，非礼之甚也。 〇断一句。
臧哀伯 鲁大夫，僖伯之子。 谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。 言人君者，将昭明善德，闭塞邪违，以显示百官，如日月之临照焉，犹恐不能世守而弗失，故复以其德之最善者昭著于物，以垂示子孙。 〇“昭德”、“塞违”并提，是一篇主意，然“昭德”正所以“塞违”也，故下历言“昭德”之实。 是以清庙茅屋， 清庙，肃然清净之庙也。茅屋，以茅饰屋也。 大路越 活。 席， 大路，祀天车，朴素无饰。越席，结草为席也。 大 泰。 羹不致， 大羹，大古之羹，肉汁也。不致，谓无盐梅之和也。 粢食 嗣。 不凿， 作。 〇黍稷曰粢。凿，精米也，一石舂为八斗。 昭其俭也； 俭约不敢奢侈。 〇“昭令德以示子孙”者一。 衮、冕、黻、珽， 挺。 〇衮，画衣。冕，冠也。黻，蔽膝也。珽，玉笏也。 带、裳、幅、 璧。 舄， 昔。 〇带，革带。裳，下衣。幅，今之行縢，即裹脚也。舄，复履也。 衡、紞、 耽上声。 纮、 宏。 ， 延。 〇衡，维持冠者。紞，冠之垂者。纮，缨从下而上者。，冠上覆者。 昭其度也； 尊卑各有制度。〇“昭令德以示子孙”者二。 藻、率、 律。 鞞、 丙。 鞛， 卜上声。〇藻、率，以韦为之，所以借玉也。佩刀之鞘，上饰曰鞞，下饰曰鞛。 鞶、 盘。 厉、游、 留。 缨，鞶， 大带。 厉，大带之垂者。游，旌之末垂者。缨，马饰。 昭其数也； 尊卑各有等数。〇“昭令德以示子孙”者三。 火、龙、黼、黻， 火，画火也。龙，画龙也。黑与白谓之黼，黑与青谓之黻。龙，画于衣。火、黼、黻，绣于裳。 昭其文也； 上下各有文章。〇“昭令德以示子孙”者四。 五色比象， 车服器械之有五色，皆以比象天地四方。 昭其物也； 大小各有物色。〇“昭令德以示子孙”者五。 钖、 扬。 鸾、和、铃， 四者皆铃类，钖在马额，鸾在镳，和在衡，铃在旂。 昭其声也； 四者齐声，自然节奏。〇“昭令德以示子孙”者六。 三辰旂旗， 三辰，日月星也，画于旂旗。交龙为旂，熊虎为旗。 昭其明也。 旌旗灿烂，象天之明。〇“昭令德以示子孙”者七。 夫德，俭而有度，登降有数，文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。 登降，谓有损益。纪，维也。发，扬也。纪律，纪纲，法律也。〇总“昭德”作一收。戒惧而不敢易纪律，即所以“塞违”也。 今灭德立违， 今受赂立督，是不昭德而灭德，不塞违而立违。 而寘 同置。 其赂器于大庙， 寘，犹纳也。 以明示百官。百官象之，其又何诛焉？ 象，效尤也。诛，责也。〇不可纳者一。 国家之败，由官邪也。 由百官之违邪。 官之失德，宠赂章也。 谓宠臣之受贿赂，章明而无所忌惮也。 郜鼎在庙，章孰甚焉？ 大庙，百官助祭之所。章明昭著，莫过于此。〇不可纳者二。 武王克商，迁九鼎于雒 同洛。 邑， 九鼎，夏禹所铸，三代相传，以为有国之宝。武王克商，迁九鼎于成周之雒邑。 义士犹或非之， 义士，伯夷之属。 而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？” 其见非于义士必甚。〇不可纳者三。〇历言灭德立违之失，以见赂鼎当速出之于庙也。 公不听。 仍寘大庙。
周内史 大夫官。 闻之，曰：“臧孙达 即哀伯。 其有后于鲁乎！ 僖伯谏隐观鱼，其子哀伯谏桓纳鼎，积善之家，必有余庆，故曰“有后于鲁”。 君违，不忘谏之以德。” 桓公虽灭德立违，哀伯惓惓不忘谏之以昭德。 〇“昭德塞违”总结。
［宋］ 吕祖谦：桓公亲为弑逆而不惧，岂惧取一乱人之一鼎乎？羽父为桓公画弑逆之谋，哀伯为桓公画守成之策，正名定罪，不当置哀伯于羽父之下。（引自《评选古文正宗》卷一）
［宋］ 真德秀：桓公本以弑立，故不复知宋君弑立之恶。哀伯之言，始若平缓，至“灭德立违”以后，乃始激切。论事体当如是。（引自《山晓阁左传选》卷一）
［清］ 孙琮：起、结两“违”字固自凛然，譬之画家点睛处不在多。钟伯敬议其“暗于裁”，得毋枝叶之见乎！（《山晓阁左传选》卷一）
［清］ 谢有煇：一亡国之器，何足宝重，况其为弑逆之赂乎？臧孙“昭德塞违”之言，及“百官象之”之语，可谓痛切矣。（《古文赏音》卷一）
［清］ 林云铭：华督弑殇公，鲁即不讨，亦不当受其赂而立为宋相。哀伯前此不谏，以齐、陈、郑皆有赂，共平其乱，置之勿论可也。至以赂鼎纳于太庙，是明明以赂当受，督当立矣，哀伯必不意公出此，而公竟出此者。弑逆之人，本视弑逆为常事，不知宗庙礼法之所在，子孙所世守，百官所瞻瞩。若见赂器在庙，皆以为君可弑，弑君之罪可赂也，岂有国者之利乎？此篇全在“临照百官”上着眼，把“昭德塞违”四字做个主脑，以为人君不能有德而无违，但德当明示，违当闭匿。德可训，违不可训，故把庙堂上物件逐一分疏，皆所以昭令德，并无一件昭违乱之物在内，则太庙容不得郜鼎可知。若连忙退出，犹不失“塞违”之义。此在既纳之后而谏，胸中有许多不过意处，故周内史谓之“不忘”。（《古文析义》卷一）
［清］ 吴楚材、吴调侯：劈头将“昭德塞违”四字提纲，而“塞违”全在“昭德”处见，故中间节节将“昭”字分疏，见庙堂中何一非令德所在，则大庙容不得违乱赂鼎可知，后复将“塞违”意，分作三样写法，以冀君之一寤而出鼎，故曰“不忘”。（《古文观止》卷一）
［清］ 浦起龙：宋臣逆，取赂是奖逆，置赂器于庙是诲逆。臧孙不以鼎视鼎，而以乱贼视鼎。尤着眼在“置庙”二字，礼法重地，而以违器示耶？许多“昭”字、“临照”字、“象”字、“章”字，俱对此眼。（《古文眉诠》卷一）
［清］ 余诚：“非礼”二字，一篇纲领。“昭德塞违”原与此二字表里发明。哀伯开口提“昭德塞违”作主，前半详尽“昭德”处，皆与“礼”字关合；后半痛斥纳鼎处，见不能“塞违”而极言其非；末引内史赞哀伯语作结，益见纳鼎非礼矣。哀伯此谏在既纳郜鼎后，而桓公亦弑逆之人，故虽极典切，极忠恳，而卒不听也。此与《观鱼》篇皆以“非礼”二字为一篇主意，其纪事略而谏词详，亦复相类。但《观鱼》篇先述谏词而后断，此篇先断而后述谏词；《观鱼》篇谏词绝不明言，此篇谏词痛斥纳鼎。（《重订古文释义新编》卷一）
［清］ 唐介轩：以“德”字为关键，以“昭”字为眼目，中间无数层折，如散钱皆一索子串成，极有纪律，设色亦甚古雅。（《古文翼》卷一）