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赠侯喜

吾党侯生字叔 ,呼我持竿钓温水 。平明鞭马出都门,尽日行行荆棘里。温水微茫绝又流,深如车辙阔容辀 。虾蟆跳过雀儿浴,此纵有鱼何足求。我为侯生不能已,盘针擘粒投泥滓 。晡时坚坐到黄昏,手倦目劳方一起 。暂动还休未可期,虾行蛭渡似皆疑 。举竿引线忽有得,一寸才分鳞与鳍。是时侯生与韩子,良久叹息相看悲。我今行事尽如此,此事正好为吾规 。半世遑遑就举选,一名始得红颜衰 。人间事势岂不见,徒自辛苦终何为。便当提携妻与子,南入箕颍无还时 。叔 君今气方锐,我言至切君勿嗤。君欲钓鱼须远去,大鱼岂肯居沮洳

①侯喜:字叔 (古“起”字),上谷(今河北易县)人。韩愈去徐归洛,北抵睢阳(今河南商丘市),与之同游。两人此时或此前开始交好。侯喜随韩愈至洛,洛北慧林寺有石刻题名:“韩愈、李景兴、侯喜、尉迟汾,贞元十七年七月二十二日,鱼于温洛,宿此而归。”诗中所述应即当时事。后经韩愈荐举,侯喜于贞元十九年(803)中进士,曾任校书郎、国子主簿等职。

②温水:指洛河。

③微茫:形容天旱水少。辀(zhōu):车辕;此指车。

④盘针:弯针为钩。擘(bò)粒:剖粒为饵。泥滓:泥浆。

⑤晡(bū)时:落日西斜时分。

⑥蛭(zhì):蚂蟥。

⑦吾规:自我诫条。

⑧遑遑:匆忙的样子。就举选:参加科举、选官。

⑨箕、颍:箕山和颍水;箕山又称许由山,在河南登封县东南,颍水源出河南登封县西,相传尧时巢父、许由曾隐居于此,伯益亦避大禹之子于箕山之阴。

⑩沮洳(jù rù):低湿地带,此指干涸的洛水。

这首诗作于离开张建封幕府不久后的秋天。韩愈后来曾荐侯喜于汝州刺史卢虔,说他“家贫亲老,无援于朝,在举场十余年,竟无知遇”(《与汝州卢郎中论荐侯喜状》),则侯喜亦常年科举不利,韩愈自会与他有同病相怜之感。诗写与侯喜等人一起垂钓情事,显然另有喻意:《庄子·外物》篇里有任公子以大钩巨缁钓巨鱼的寓言,本来是比喻高士的超世绝伦之行,后来文人往往以钓大鱼比喻树大志,立大功。韩愈在这首诗里描写在干涸的洛水里钓小鱼,显然有对压抑人才的现实进行讽刺的寓意,结尾处更以远钓大鱼勉励友人。贞元十八年,中书舍人权德舆知贡举,陆傪佐之,韩愈又推荐侯喜,次年终于及进士第。

这首诗同样使用铺叙手法,从约会、出门依次写出垂钓的全过程,但并不给人平淡枯燥的印象。一是因为用了调侃幽默而又平易流畅的语言,把垂钓的情境描绘得鲜明亲切,妙趣横生;再是细节刻画穷形尽象,如对天旱水枯、只见寸鳞片尾的尴尬局面的形容,对垂钓人的焦躁、期待心情的细致摹画,都绘形绘影,读后让人如临其境。这垂钓场景的细致描写又正为后面抒发感慨做了衬托。对友人的劝勉之词既表达了诗人的志向和自信,更以乐观幽默的情绪贯彻全篇。

因事抒情本是古典诗歌常用的手法,但取材垂钓却显示出诗人的独创性。韩愈不断扩大诗歌的表现内容,使难以入诗的内容入诗,在平凡的日常生活中发掘诗情,形成他的创作的一大特色,也是“以文为诗”的具体体现之一。

韩愈早年更着力于“古文”创作。比较他的诗歌,在文章方面他取得了更大的成就,也造成了更大的影响。他对于不同体裁、题材的散文创作进行了多方面的探索,另一方面又积累经验,总结规律,提出了较系统的理论主张。下面是他内容和题材各不相同的几篇文字。 t86c0FMznRnf4lt8q68OR3QOFgr/b1UOug0hJ6dzv9sJ/RwtzQ0WYMkBWo6LJOmZ



与冯宿论文书

辱示《初筮赋》,实有意思 。但力为之,古人不难到。但不知直似古人,亦何得于今人也 ?仆为文久,每自则意中以为好,则人必以为恶矣 :小称意人亦小怪之,大称意即人必大怪之也。时时应事作俗下文字,下笔令人惭。及示人,则人以为好矣:小惭者亦蒙谓之小好,大惭者即必以为大好矣。不知古文直何用于今世也。然以竢知者知耳

①冯宿(767—837):字拱之,婺州东阳(今浙江东阳县)人,贞元八年与韩愈同榜进士,又同在武宁节度使张建封幕府任职,冯为掌书记;后裴度讨淮西,两人同行出征;韩愈论谏佛骨,时宰相疑为冯宿草疏,出为歙州(今浙江歙县)刺史,后官至剑南西川节度使。此文当作于汴州。

②初筮:将出仕而占吉凶,谓之“筮仕”,初筮即首次筮仕。意思(sì):指思想内容。

③直似:特似。何得:何取,指为人所认可。

④自则:自测;则,通“测”。

⑤竢:等待;竢,同“俟”。知者:智者;知,同“智”。

昔扬子云著《太玄》,人皆笑之 。子云言之曰:“世不我知,无害也 ;后世复有扬子云,必好之矣。”子云死近千载,竟未有扬子云,可叹也。其时桓谭亦以为雄书胜《老子》 。《老子》未足道也,子云岂止与《老子》争强而矣乎 ?此未为知雄者。其弟子侯芭颇知之,以为其师之书胜《周易》 。然侯之他文不见于世,不知其人果如何耳。以此而言,作者不祈人之知也明矣 。直百世以竢圣人而不惑,质诸鬼神而不疑耳 。足下岂不谓然乎?

⑥扬雄字子云;《太玄》亦称《太玄经》,十卷,仿《周易》而作。

⑦不我知:不了解我。

⑧桓谭(前23?—56):沛国相(今安徽宿县)人,东汉经学家,著有《新论》等。《汉书》卷八七下《扬雄传赞》说:“时大司空王邑、纳言严尤闻雄死,谓桓谭曰:‘子尝称扬雄书,岂能传于后世乎?’谭曰:‘必传,顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远,亲见扬子云禄位容貌不能动人,故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇,薄仁义,非礼学,然后世好之者尚以为过于《五经》。自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深,而论不诡于圣人,若使遭遇时君,更阅贤知,为所称善,则必度越诸子矣。’”

⑨止:同“只”。争强:争胜。

⑩侯芭:《汉书·扬雄传赞》:“巨鹿侯芭常从雄居,受其《太玄》、《法言》焉。”侯芭以雄书胜《周易》,待考。

祈:求。

直:即使。质:辩白。此处语本《礼记·中庸》:“故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。”

近李翱从仆学文,颇有所得 。然其人家贫多事,未能卒其业。有张籍者,年长于翱,而亦学于仆,其文与翱相上下 。一二年业之,庶几乎至也。然闵其弃俗尚而从于寂寞之道,以之争名于时也 。久不谈,聊感足下能自进于此,故复发愤一道 。愈再拜

据李翱《祭吏部韩侍郎文》:“贞元十二,兄在汴州,我游自徐,始得兄交。视我无能,待予以友,讲道析文,为益之厚。”(《李文公集》卷一六)但李翱不久后南游,故下文云“未能卒其业”。其所学之文为“古文”。

张籍年长李翱五岁,于贞元十三年至汴州师从韩愈。

闵:同“悯”,忧虑。弃俗尚:指抛弃世俗流行的文体。

聊:且。发愤:指有所感发。

再拜:拜而又拜,书信套语。

韩愈提倡“古文”,既有卓越的实践,又有系统的理论。在他早年所写的《争臣论》、《孟生诗》等诗文里,已在明确地张扬“古道”,并提出了“文以明道”的纲领。

这封信借回应冯宿赠送所作《初筮赋》的机会,一方面表扬和鼓励友人的写作成绩,更主要的是宣扬“古文”创作的大方向,表明革正文体、文风必须不随流俗、固守原则的明确姿态和坚定立场。这封信可鲜明地划分出三个层次。前幅主要是通过自己切身体验表明写作“古文”的现实命运,利用递进和排比手法,在强烈的对比中表达从事文体革新与文坛流俗的矛盾。这既是发抒满怀牢骚,也是自我高自标识;既表明了奋斗的艰难,又流露出坚强的自信。中间陡然插入一段,说到古人扬子云,感叹他不但当世为人非笑,千年来亦未得知音,从而得出真正的“作者”“不祈人之知”的结论,逼出《中庸》“百世以俟圣人而不惑”、“质诸鬼神而不疑”的信念。这就以古例今,进一步表白个人的自信,兀傲之情见于言表。最后又转回到现实中来,写李翱、张籍学文状况,感叹弃俗尚而写作“古文”的“寂寞”,对“古文”的前途表示忧虑,实际也是在激励对方。全篇文笔简洁廉悍,强烈的感情贯穿始终。

这封信清楚地反映了当时提倡“古文”的艰难形势。冯宿,还有文中提到的张籍、李翱以及孟郊等人都是作者的同道。这些人年龄实际与他不相上下,但他显然在以“师道”自任。这固然反映了他“好为人师”的作风,同时也表明他倡导一派文风的地位及其所起到的作用。正由于他持之以恒地努力宣传鼓动,招引同志,教导后学,才不断扩大了创作“古文”的队伍,推动“古文”创作走向繁荣。 Vghu7+G6kdeEuBnVYjLtxrbN+2FJ5Q0pGKGjxb9GT8kTkTF+b4x1NQVbitha2J/J

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