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韩婴（前200？—前120？）汉文帝时的博士。《韩诗外传》是360多条道德故事的杂编，大多引《诗经》作结论。
孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱！前有贤者。”至则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，流诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。”（《韩诗外传》）
说明
“子非有丧，何哭之悲也？”即点明皋鱼真天下之至情至性人也。生老病死、物故人非，实为可见之“丧”；因“丧”而悲，常人之情尔。而年华易逝、岁月不再，于此不知不觉之流逝中，亦不知不觉远离生命之本真，剥夺存在之真谛，人生之深哀，莫此为甚。非深于情、深于人心者，不能体味于万一。《庄子·人间世》：“仲尼曰：子之爱亲，命也，不可解（懈）于心。”“命”字极可细省。
曾子寝疾
，病。乐正子春坐于床下
。曾元、曾申坐于足
。童子隅坐而执烛。
童子曰：“华而睆
！大夫之箦与
？”子春曰：“止
！”曾子闻之，瞿然
曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然！斯季孙之赐也
。我未之能易也
。元，起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣
！不可以变。幸而至于旦
，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也，以德；细人之爱人也，以姑息
。吾何求哉？吾得正而毙焉
，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。（《礼记·檀弓上》）
说明
曾子轻禄重身，不苟且，不含糊，于生命弥留之际，显现为人之纯正与高贵。儒家思想中，“正”之义大矣。此则小品叙事作几次转折，文思之细，令人惊叹。
集评
林云铭曰：篇中摹写处，无不曲肖神情，自是千古奇笔。
——《古文析义》
余诚曰：易箦以得正，小中见大，一生德行，于此完全无憾。而行文之妙，则针线细密，神情宛肖，简老之中，姿态横生。
——《重评古文释义新编》
齐大饥。黔敖
为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦
，贸贸然来
。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟来
！食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉
。终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与
！其嗟也可去，其谢也可食。”（《礼记·檀弓下》）
说明
始则“贸贸然来”，终则“扬其目而视之”，仅写眼神，寥寥数笔，耿介之士跃然纸上，千载如生。曾子语亦是儒家中庸之论。
刘义庆（403—444），字不详，南朝宋彭城绥里（今江苏徐州）人。刘宋宗室，袭封临川王，官至南兖州刺史，卒谥康。性简素，好文义，喜招聚一时之文士。著有《徐州先贤传》、《宣验记》、《幽明录》和文集等，多已亡佚，而以《世说新语》最为流行。书中对汉末魏晋士大夫阶层的言谈琐语、遗闻轶事及其清谈放诞的风习，多所反映。
管宁、华歆
共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也！”（《世说新语·德行第一》）
说明
管宁乃乱世中气味纯正、善始善终之读书人。此一则小品，以小见大，蕴含极丰。杜甫诗云：“扁舟不独如张翰，皂帽还应似管宁”；东坡诗云：“管宁投老终归去，王式当年本不来”，便是唱出了越转越深以至透醒之感。王夫之《读通鉴论》说：“天下不可一日废者，道也；天下废之，而存之者在我。”“由此言之，则汉末三国之天下，非刘、孙、曹氏之所能持，……而宁持之也。”请细玩此语，可体认中国文化精神之深心远意。
支公
好鹤，住剡东山。
有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮
。鹤轩翥
不复能飞，乃反顾翅，垂头。视之，如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成，置使飞去。（《世说新语·言语第二》）
说明
时人称美支公“神心警悟、清识玄远”，宜乎其好鹤也。支公善辩，时人称其“才藻新奇，花烂映发”，宜乎其赏爱“凌霄之姿”也。支公貌丑异，甚或有龊唇历齿之病，然眼黑亮有神，骨骼硬朗，宜乎其不肯为人作耳目近玩也。支公重友情，重天才之相遇，故法虔去后，精神斫丧，风味坠散，中心蕴结，一年而殒。此又宜乎支公之惜鹤使飞也。然则支公之好鹤，好鹤乎？自好乎？
谢太傅盘桓东山，时与孙兴公诸人泛海戏
。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐曰：“如此，将无归
？”众人即承响而回。于是审其量足以镇安朝野。（《世说新语·雅量第六》）
说明
余于此得“目送归鸿、手挥五弦”之妙！
集评
宗白华曰：晋人之美，美在神韵。……这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来：（引文如上）美之极，即雄强之极。王羲之书法人称其字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水的大捷植根于谢安这美的人格和风度中。谢灵运泛海诗“溟涨无端倪，虚舟有超越”，可以借来体会谢公此时的境界和胸襟。
——《美学散步》