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（一九三四年一月十六日）
余之识亚泉先生，始于民元前十三年。是时，绍兴有一中西学堂，余任监督，而聘先生任数学及理科教员，盖先生治学，自数学入手，而自修物理、化学及矿、植、动物诸科学也。学堂本有英、法两种外国语，而是年又新增日文。先生与余等均不谙西文，则多阅日文书籍及杂志，间接的窥见世界新思潮，对于吾国传统的学说，不免有所怀疑。先生虽专攻数理，头脑较冷，而讨寻哲理、针砭社会之热诚，激不可遏。平时各有任务，恒于午膳、晚餐时为对于各种问题之讨论。是时，教职员与学生同一膳厅，每一桌，恒指定学生六人、教职员一人。其余教职员，则集合于中间之一桌，先生与余皆在焉。每提出一问题，先生与余往往偏于革新方面，教员中如马湄莼、何阆仙诸君，亦多表赞同；座中有一二倾向保守之教员，不以为然。然我众彼寡，反对者之意见，遂无由宣达。在全体学生视听之间，不为少数旧学精深之教员稍留余地，确为余等之过失，而余等竟未及注意也。卒以此等龃龉之积累，致受校董之警告，余愤而辞职，先生亦不久离校矣。
先生本号秋帆，到上海后，自号亚泉。先生语余：“亚泉者，氩综之省写；氩为空气中最冷淡之原素，缐则在几何学上为无面无体之形式，我以此自名，表示我为冷淡而不体面之人而已。”编印《亚泉杂志》，提倡数理之学。
未几，先生膺南浔庞君清臣之聘，长浔溪中学，所请教员，均为一时知名之学者。然终以一化学教员之故，校中忽起风潮。余时在爱国学社，特往南浔调停，无效。先生卒以是辞职，而浔溪中学亦从此停办矣。
余长爱国女学时，先生与寿孝天、王小徐诸君，均为不支薪俸之教员，先生所教者为理科。
嗣后，先生进商务印书馆编译所，服务三十年，所编教科书甚多，大抵关于数理，余非习数理者，不敢妄论。余终觉先生始终不肯以数理自域，而常好根据哲理，以指导个人，改良社会，三十余年，未之改也。最近，先生曾在其子弟所设之中学，试验人生哲学的谈话。“就近人编译书籍中，选其足以开发青年思想者数种，劝学生阅读；又就生物学、心理学、社会学、哲学、伦理学等科学中，编辑其新颖警切的理论，每周为学生讲述一次；尤于各科学的名词界说，为学生逐一检查词典，严密注意。”（ 见《人生哲学》编辑大意第三页 ）后因学校停办，先生乃取搜辑的材料，加以扩充与整理，编为《人生哲学》，作为高级中学教科书，于十八年八月由商务印书馆出版。是书分三大部分：（ 一 ）人类的机体生活（ 生理的 ），（ 二 ）人类的精神生活（ 心理的 ），（ 三 ）人类的社会生活（ 伦理的 ）。而前方冠以绪言，后方结以人生的目的和价值与人生问题和人生观二章。中学教科之人生哲学，本为旧日伦理学教科之改名，旧日伦理学中，虽亦有关于卫生及养心之说明，然皆甚略。先生此书，说机体生活及精神生活，占全书三分之一，以先生所治者为科学的哲学，与悬想哲学家当然不同也。先生既以科学方法研求哲理，故周详审慎，为避偏宕，对于各种学说，往往执两端而取其中，为（ 如 ）惟物与惟心，个人与社会，欧化与国粹，国粹中之汉学与宋学，动机论与功利论，乐天观与厌世观，种种相对的主张，无不以折衷之法，兼取其长而调和之；于伦理主义取普泛的完成主义，于人生观取改善观，皆其折衷的综合的哲学见解也。先生之行己与处世，亦可以此推知之。