购买
下载掌阅APP,畅读海量书库
立即打开
畅读海量书库
扫码下载掌阅APP

第三章
邵康节

小传

邵康节,名雍,字尧夫,河南人。尝师北海李之才,受河图先天象数之学,妙契神悟,自得者多。屡被举,不之官。熙宁十年卒,年六十七。元祐中,赐谥康节。著有《观物篇》、《渔樵问答》、《伊川击壤集》、《先天图》、《皇极经世书》等。

宇宙论

康节之宇宙论,仿《易》及《太玄》,以数为基本,循世界时间之阅历,而论其循环之法则,以及于万物之化生。其有关伦理学说者,论人类发生之源者是也。其略如下:

动静二力

动静二力者,发生宇宙现象,而且有以调摄之者也。动者为阴阳,静者为刚柔。阴阳为天,刚柔为地。天有寒暑昼夜,感于事物之性情状态。地有雨风露雪,应于事物之走飞草木。性情形体,与走飞草木相合,而为动植之感应,万物由是生焉。性情形态之走飞草木,应于声色气味;走飞草木之性情形态,应于耳目口鼻。物者有色声气味而已,人者有耳目口鼻,故人者,总摄万物而得其灵者也。

物人凡圣之别

康节言万物化成之理如是,于是进而论人、物之别,及凡人与圣人之别。曰:“人所以为万物之灵者,耳目口鼻,能收万物之声色气味。声色气味,万物之体也。耳目鼻口,万人之用也。体无定用,惟变是用。用无定体,惟化是体,用之交也。人物之道,于是备矣。然人亦物也,圣亦人也。有一物之物,有十物之物,有百物之物,有千物、万物、亿物、兆物之物,生一物之物而当兆物之物者,非人耶?有一人之人,有十人之人,有百人之人,有千人、万人、亿人、兆人之人,生一人之人而当兆人之人者,非圣耶?是以知人者物之至,圣人者,人之至也。人之至者,谓其能以一心观万心,以一身观万身,以一世观万世,能以心代天意,口代天言,手代天工,身代天事。是以能上识天时,下尽地理,中尽物情而通照人事,能弥纶天地,出入造化,进退古今,表里人物者也。”如其说,则圣人者,包含万有,无物我之别,解脱差别界之观念,而入于万物一体之平等界者也。

然则人何由而能为圣人乎?曰:学。康节之言学也,曰:“学不际天人,不可以谓之学。”又曰:“学不至于乐,不可以谓之学。”彼以学之极致,在四经,《易》、《书》、《诗》、《春秋》是也。曰:“昊天之尽物,圣人之尽民,皆有四府。昊天之四府,春、夏、秋、冬之谓也,升降于阴阳之间。圣人之四府,《易》、《书》、《诗》、《春秋》之谓也,升降于礼乐之间。意言象数者,《易》之理。仁义礼智者,《书》之言。性情形体者,《诗》之根。圣贤才术者,《春秋》之事。谓之心,谓之用。《易》由皇帝王伯,《书》应虞夏殷周,《诗》关文武周公,《春秋》系秦晋齐楚。谓之体,谓之迹。心迹体用四者相合,而得为圣人。其中同中有异,异中有同,异同相乘,而得万世之法则。”

慎独

康节之意,非徒以讲习为学也。故曰:“君子之学,以润身为本,其治人应物,皆余事也。”又曰:“凡人之善恶,形于言,发于行,人始得而知之。但萌诸心,发诸虑,鬼神得而知之。是君子所以慎独也。”又曰:“人之神,即天地之神,人之自欺,即所以欺天地,可不慎与?”又言慎独之效曰:“能从天理而动者,造化在我,其对于他物也,我不被物而能物物。”又曰:“任我者情,情则蔽,蔽则昏。因物者性,性则神,神则明。潜天潜地,行而无不至,而不为阴阳所摄者,神也。”

彼所谓神者何耶?即复归于性之状态也。故曰:“神无方而性则质也。”又曰:“神无所不在,至人与他心通者,其本一也。道与一,神之强名也。”以神为神者,至言也。然则彼所谓神,即老子之所谓道也。

性情

康节以复性为主义,故以情为性之反动者。曰:“月者日之影,情者性之影也。心为性而胆为情,性为神而情为鬼也。”

结论

康节之宇宙论,以一人为小宇宙,本于汉儒。一切以象数说之,虽不免有拘墟之失,而其言由物而人,由人而圣人,颇合于进化之理。其以神为无差别界之代表,而以慎独而复性,为由差别界而达无差别之作用。则其语虽一本儒家,而其意旨则皆庄佛之心传也。 3XOb/ghielxmiCj94Hsb7aS3uxDoPm368nIUJ89Oy5e3hOazvWNIqOZ6+glGAZ0/

点击中间区域
呼出菜单
上一章
目录
下一章
×