五、释 “寿”

此外，在周代时也出现了从“申”部的新字体：“ ”（ ），即金文中的“寿”字。《说文·老部》曰：“ ，久也，从老省， 声。” 在目前所见的青铜铭文上，“寿”字的出现率甚高，共出现六百余次，其字形主要有以下五种：

（一）从“耂”、“ ”、“口”的“ ” 、“ ” ^[1] 等字。此字通用于西周早中期以后。春秋晚期筥叔之仲子平钟，其中有几枚铭文写作“ ” ，又有一枚的铭文写作“ ” ，将“ ”偏旁写成“ ”。西周末期以降还有以“曰”取代“口”偏旁的“ ” ^[2] 、“ ” 字形。春秋晚期王子午鼎的“ ”字形将“口”、“曰”两个偏旁并用 。

（二）从“耂”、“ ”、“又”的“ ” 、“ ” 等字，见于西周早中期以后。西周晚期 其簋的“ ”字，将“ ”偏旁写成“ ” 。在西周晚期的两件伯梁其盨铭文中，有一件写从“又”的“ ”，另一件的铭文则写无“口”、“又”偏旁的“ ” 。

（三）从“耂”、“ ”、“口”、“又”的“ ” 、“ ” ^[3] 、“ ” 等字，见于西周中期以后。西周晚期四件小克鼎的铭文写作从“口”、“又”的“ ” ，而三件则作从双“又”的“ 。

（四）从“耂”、“ ”无“口”、“又”偏旁的“ ” 、“ ” 、“ ” 、“ ” ^[4] 、“ ”、“ ” 、“ ” 等字。通用于西周早期以后。

（五）无“耂”偏旁，只从“ ”、“口”的“ ”字形，或从“ ”、“口”、“又”的“ ”字形。这两种无“耂”偏旁字形，出现在殷周之际和西周初期的铭文上，如殷周之际的无寿觚 、无寿甗 ，西周初期不寿簋 ，都将“寿”字写作“ ”。西周中期的室叔簋也保留了不从“耂”的“ ”写法 ，但在西周后半叶，这种情况已属罕见。西周中期的豆闭簋同时有“ ”和“ ”两种“寿”字的写法 。殷周之际的寿器、眉寿作彝鼎将之写作“ ” ，本字形目前所见最晚的文例，乃西周中晚期卫鼎铭文的“ 字 。

第一种字形属最常见的“寿”字写法，不仅是在青铜器铭上，楚简上也通用此字形，如包山楚简第68简作“ ” ，上博楚简《采风曲目》第1简、《平王问郑寿》第1至4简；《九店楚简》第45、46简；《新蔡葛陵楚简》的“寿”字，其字形皆为相同 。第四种字形出现次数仅次于第一种。这两种字形在青铜器铭文中各有几百个文例，而其他字形的出现率则较低 。

分析以上字形，第四种从“耂”（“老”省）、从“ ”、“ ”。过去罗振玉先生认为，“ ”字应是《说文》中“畴”字的声符，也是“畴”字的省文。循此将“ ”隶为“畴”，但因这种释读不符合卜辞的意涵，故释为“祷” 。多数学者们读之为“畴”，也将“ ”视为“ ”结构中的声符 ，表达“dhru”上古音（Karlgren code 1090） ^[5] 。

上述文例证明，从《花东》卜辞以来，“ ”、“ ”、“ ”、“ ”即是“ ”（神）字的写法，所以第四种字形是从“老”省、“神”，因“神”与“申”在两周文字可互用，且“ ”在春秋战国文字中可作干支的“申”字使用，第四种字形也可隶为“ ”。第一种字形是从“老”省、“ ”（神）、“口”，或“ ”（神）省写为“申”，构成从“老”省、“申”、“口”的字形，如春秋晚期筥叔之仲子平钟的“寿”字。第二种是从“老”省、“ ”（神）、“又”，或“ ”（神）省写为“申”，构成从“老”省、“申”、“又”的字形，如西周晚期 其簋的“寿”字。第三种则从“老”省、“ ”（神）、“口”、“又”。

在这些字形的结构中，“ ”（神）或“申”是不可能作为声符的，反而适于作为义符使用。其义便在于天神吐生而神化万物，以赐予寿命，所以“神格化”与“寿”的信仰可以说是一体的两面，周人的“寿”观应也是从神的信仰衍生出来。凡物经神龙吞吐后，就能神格化而获得神寿，从此一角度来看，我们便可以理解，何以“神”字亦影响了后续发展出的“寿”字之来源和脉络，就是因为“神”字义和“寿”字义具有潜在的关联性。

笔者从“寿”的发展脉络思考本字的结构，认为“寿”字是在殷周之际从“ ”（神）字衍生出来的字体，上述第五种字形才是其初期的字形。由此可见，在殷周之际的青铜器铭文上，如无寿觚和无寿甗将“寿”字写作从“ ”（神）、“口”，而不从“耂”的“ ”字。西周早期不寿簋的“寿”字字形亦同。西周中期室叔簋也保留了不从“耂”的写法，而豆闭簋同时用“ ”和“ ”两种“寿”字的写法。然而在西周后半叶及春秋战国的铭文中，却未见不从“耂”的“ ”（寿）字。至于在晚期的文字中，则只有包山简六个“寿”字中有两个无“耂”字偏旁：第26简写从“申”、“曰”的“ ”，第94简写从“ ”（神）、“曰”的“ ” 。

除了“ ”字形之外，在殷周之际的铭文中另有无“耂”字偏旁，从“ ”（神）、“口”、“又”的“寿”字字形。如寿器、眉寿作彝鼎将之写作“ ”。这种字形目前皆未见于西周中期以后的铭文中，最晚的文例是西周中晚期卫鼎，铭文中三个“寿”字都写作“ ”。《说文》将其释为古文的“畴”字 ，但从西周铭文可知，这原本应是“寿”字的古文。

从上述发展脉络来看，“ ”和“ ”不可能是“ ”、“ ”字的省文，反而是较其时代更早的字形。据此，笔者认为：最初的“寿”字应是从“神”、“口”的形声字，“口”才是“寿”古字的声符，而“神”则是它的义符。另加“又”偏旁的字形，可能是以“又”来表达获得保祐的意思（甲骨文中都是用“又”字表达“祐”义）。

从西周早中期的遣盉等铭文以来，另有从“ ”（神）、“耂”的结构，这是周人所造的另一种“寿”字，即从“老”、“神”的结构。依笔者理解，“ ”字应视为会意兼形声字。从“老”、“考”涵义来说，可为“寿”字的义符，同时“老”（上古音rhū ，Karlgren code 1055 a-d）、“考”（上古音khū ，Karlgren code 1041 d-i）与“寿”（上古音d（h）u ，Karlgren code 1090 g-j）声近音同，所以“耂”也可用作“寿”字的声符。而“ ”（神）便只能有义符的作用。

在西周时期文字的发展中，从“口”得声和从“耂”得声的两种“寿”字结构逐渐被合并，形成了金简文最常见、载于《说文》的“ ”字。这是在历史中逐步形成的双义符双声符结构，“耂”（老）偏旁有义、声符两种作用，而在“ ”偏旁中， （神）是义符，“口”才是其声符。

总体来说，“寿”字是殷周之际从“神”字衍生的字体，并于两周时期成为常用字。而“寿”字最关键的义符乃是“ ”（神），以表达天神所能赐予的寿命。

[1] 以西周晚期 孟姜匜为例：《集成》器号10240，现藏于上海博物馆。

[2] 以西周晚期交君子 簠为例：《集成》器号4565，现藏于中国国家博物馆。

[3] 以西周中期 簋为例：《集成》器号3700—3701，藏处不明。

[4] 以春秋早期伯其父 簠为例：《集成》器号4581，藏处不明。

[5] S．Starostin（project leader）．Database query to Chinese characters． The Tower of Babel． http：／／starling．rinet．ru／cgibin／query．cgi？root＝config＆morpho＝0＆basename＝＼data＼china＼bigchina． q7LRBj6sPDmI1T6s5sXKLx+IH3MEsRW1XXRQHE0uO0L1ZrOovtls7oY4MYWxR/OF