四、释 “ ”

“ ”字在卜辞上的字形为“ ”和“ ”，因甲骨文“ ”系“神”字的雏形，因此应该隶定为“ ”和“ ”，或简写为“ ”和“ ”；并且，既然“彳”和“止”偏旁在文字发展过程中融合，而成为“辵”偏旁，故“ ”亦可以直接隶为“ ”或简写为“ ”，而“ ”则只是常见的省文结构。

但目前的甲骨学界仍然持续采用郭沫若的看法，将此字隶为“ ”，释读为“祷”，而将“ ”理解为“寿”、“祷”的声符 。前文已阐明，在金文的“寿”字里，将“ ”视为“ 作声符是有误的，因为这其实是“神”字的偏旁，用来作为义符，所以“ ”并非“祷”字。

带有该字的卜辞如下：

甲戌卜，翌日乙王其寻，卢白（伯）……不雨？大吉。

〔乙〕亥卜， （惟）祖丁彡日， ，又（有）正？吉。

（惟）父甲彡日， ，又（有）正？

《合集》27041

壬辰贞：上甲， ？

《合集》27073

甲子卜，何贞：翌乙丑其又（侑）大乙， （惟） ， ？

□酉卜，何〔贞〕：……其又（侑）……

《合集》27088

（惟）小乙日， ，王受〔又（祐）〕？

……廼……又（侑）大乙？

《合集》27094

癸……

（惟）祖乙彡日， ？

……雚……

《合集》27197

贞： （惟）……又（侑） …… （ ）？

《合集》30499

庚子卜……

〔贞〕 （惟）又（侑）□〔彡〕日， ，〔王〕受又（祐）？

《合集》30640

（惟）乙未 ，王受又（祐）？

（惟）乙巳 ， ？

《合集》30811

以上所列目前发现带有“ ”字的卜辞，大多数出现在康丁时代的卜辞中，但在武丁时代亦出现过残缺的一条：

贞：祖辛不我 ？

贞：祖辛 我？

贞： 率，以 刍？

…… ……尹……

《合集》95

由此可见，“ ”字的字义与祭祖有关，在彡日的祭礼中，王“ ”祖先而求祐。因此该字的意义与郭沫若所提出的、读为“祷”的理解相近，但从此字本身来看，读为“祷”却不可从。

在郭店楚简《缁衣》篇里的第19和第39简，以及上海博物馆的楚简《缁衣》篇里第10和第20简上，亦出现过此字，写法为“ ”，在《尚书》里有《君陈》篇名，即作为“陳”的假借字 。《礼记·缁衣》唐代陆德明释文：“亦作古‘ ’字。”《说文·阜部》：“ （陳），宛丘也。舜后妫满之所封。从阜、从木，申声。 （ ），古文陳。”段玉裁注：“按：古文从申不从木。” 从此可见，楚简的“ ”乃“ ”的假借字，将“阜”部以“辵”部取代。

依此，我们可以进一步推论，“ ”（或隶为“ ”）字应可以作“ ”字的古文或异构字来解。“ ”（ ）、“ ”（ ）字亦出现在甲骨文中，但卜辞都残缺到无法理解其字义的程度，如武丁时代有“……卜禦…… ……”（《合集》15109）、“……商 ……”（《合集》15110）；武乙、文丁时代则有“……小臣…… ”。

两周金文中，亦有“ ”即“ ”字，出现在西周早期荣仲鼎 以及春秋早期叔家父簠 铭文上。前者曰：

王乍（作）荣中（仲）宫，在十月又二月生霸（魄）吉庚寅，子加（嘉）荣中（仲） （扬）琱一、牲大牢。己子（巳），荣中（仲） 内（芮）白（伯）、 （胡）侯子，子赐白金盷（钧），用乍（作）父丁 彝。事。

后者载：

弔（叔）家父乍（作）中（仲）姬匡，用成（盛） （稻） （梁），用 先后者（诸） （兄），用 （祈） （眉）考无强（疆）， （慎）德不亡（忘），孙子之 贶）。

在这些铭文中“ ”字都读为“速”。此释读无误，“束”与“东”字形近，古时经常被混用。可是《说文》曰：“速，疾也。” 从铭文内容来看，“ ”不能有“疾”的意思，甲骨文“ ”字，亦非此义，那么，我们该如何解决此一奥秘呢？

对于“速”字的用意，传世文献提供了某些线索，《诗·小雅·伐木》曰：“既有肥羜，以速诸父。”郑玄笺：“速，召也。” 可见其诗语与叔家父簠铭文“用 先后诸兄”之句雷同；郑玄注将其释为“召”相当地准确，同时也彰显了其意偏近于“召魂”祈祷之义。张衡《思玄赋》言：“速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。”萧统注：“速，征也。” 被“速”的均是崇高及神祕的对象。荣仲鼎“ ”字亦用在祭礼中，被召请的芮伯和 侯子应有极高的身份，从“ ”字的用意来看，甚至可以推知，他们不是两位活人，而是先祖的身份。

回到甲骨文带“ ”字的卜辞这部分，笔者的推论是：“ ”（ ）与“ ”字的关系，近似于“ ”和“陳”，乃系同一字的简繁不同结构，因此，“ ”（ ）的意思即是“召”。从卜辞的内容来看，这种金文中“ ”的意义，也相当符合卜辞中祭祀祖先和招其靈魂的礼仪。因此甲骨文的“ ”（ ）应就是“ ”的异构。

在殷商丧葬信仰中，东西方向的葬式，表达了大自然由生而死、由死而再生的循环运行，因此采用这样的葬式，意即向东方祈求生命，向西方祈求死而再生于东。自然界中日落于西之后，隔天日依旧会再出于东，秋死之后会再有春生，此规律在殷商信仰中同时更牵连着人死之后会有再生的想法。因此甲骨文中才会有求生于东、求死于西之后而再生于东的祈祷记录 。因此祖先招魂之礼是向东方祈祷，故“ ”字从“東”。然而此“東”字却被许慎误解为从“木”、从“日”，可是古文字的字形和异体字的结构却证明了：“東”字不从日，而在文字发展过程中，因读音的关系，“東”被看作从“木”、“申”的结构。殷商时期“ ”与“ ”两字可能不仅是同义、亦是同音字，同时“ ”（ ）从“神”的结构则象征着祭礼的神性，因此两字是通用的。依照笔者浅见，古代的“ ”与“速”反而不是同一字，只是因为字形相似，才发生了两字合并的情况。 QqwfRuXs9gm/3aflcSVH2hGZSUXPvyP5aPKXaIYJI7pkhjFG0xh+z0/meST6ETXS