下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
四、其他龙形神兽
上述卜辞内容、礼器造型和神话传统，皆显示对神龙的崇拜乃是中国上古先民主要的文化核心。然而，商代人在此一信仰中却不使用“
”（龙）字，而用“
”（神）字表达龙形的神兽。“龙”字在卜辞中大多用作地名、邑名、人名或“龙方”国名：
□□卜，
贞：乎龙田于……
《合集》8593、10558
贞：王
龙方伐？
王勿隹（唯）龙方伐？
《合集》6476、6583
贞：龙方以羌，自上甲，王用至于下乙，若？
《合集》271
隹（唯）兹邑龙，不若？
《合集》7861
这表明，在殷商多元的文化观念中，龙可能是多种的地方的神兽之一（类似虫王形象），所以有某族以其为名，可能作地方的崇拜对象，但却不是广泛的天神概念。“龙”与“神”字形的差异亦很明确：前者仅有一首，后者是头尾双首的龙。单首的“
”（龙）字还有似与“
”（凤）字头上一样的“辛”字形冠，这种神兽头冠的意思，还需要系统地思考。
不过，在少数的文例中，“龙”似乎表达某种状态：
贞：龙亡不若，不
羌？
《合集》506
贞：龙亡，
（咎）？
《合集》6664
甚至也有一些将“龙”连接到降雨的现象：
壬寅卜，
贞：若兹不雨，帝隹（唯）兹邑龙，不若。二月。
王
曰：帝隹（唯）兹邑龙，不若？
《合集》94
乙未卜，龙亡其雨？
《合集》13002
该卜辞中的“龙”字是否与“神”字的意思接近，或者依然是指涉地名而已？因这类文例过少，故此问题难以回答。
此外，与祈祷“神妇”约莫同时，在甲骨文二期另有记载对“龙母”的崇拜：
戊辰卜，衍贞：
卢豕至豕龙母？
《合集》21804
庚子子卜，
（惟）小牢禦龙母？
辛丑子卜，贞：用小牢龙母？
《合集》21805
西周早期正作龙母尊的铭文也有“龙母”一词，曰：
乍（作）龙母彝。
（正）。
《集成》5809
“龙母”无疑是祭祀对象，但却从未在卜辞中直接提及祈求祐王之事，“龙母”的神祕形象和身份皆为不详，有待学者进一步考证。在其他西周铭文中出现的少数“龙”字都作人名。
）
从甲骨文的字形来看，在古代信仰中还有一类龙形的神兽，即与“神”、“虹”不同的云神，这一点不仅从字形，亦从卜辞的内容、礼器纹饰、神话都可见到。
1．舞雩祈雨
既然天神夔龙管理雨露，甲骨文自然会有祈神求雨的相关记录。然卜辞中除了祈“
”（神）求雨，另有祈“
”（云）求雨的刻辞：
贞：兹云其雨？
贞：不其受年？
《合集》13385
□酉卜，古贞：兹云……
《合集》13384
庚寅〔卜〕，贞：兹云其雨？
《合集》13386
贞：兹云其雨？
……庚……
……
《合集》13387 [1]
贞：兹云……
……雨
《合集》13388
贞：兹
（困）云其雨？
贞：兹
（困）云不其雨？
《合集》13390
……兹云其……
《合集》13391甲
贞：兹云其又降其雨？
《合集》13391乙
……贞：兹云
雨？
《合集》13392
……兹云雨
不其雨
《合集》13393
癸……古贞：兹云其雨？
《合集》13649
贞：今兹云雨？
《合集》17072
各云不其雨？允不启。
云其雨？不雨。
《合集》21022
有些学者认为上述卜辞中的“云”，仅指一块自然界中的飘云而已，其占卜“就是这块云，有这样的一块云，会下雨吧？”
但笔者不赞成这样的解读。据甲骨文可知，“云”在商人的观念中是一种崇拜对象，同时也是神靈。
商人向云献祭牲，也用燎、
、卯等祭法祭祀云，其谓：
己丑卜，争贞：亦呼雀燎于云，犬？
贞：勿呼雀燎于云，犬？
《合集》1051
乙卯卜，
〔贞〕：……燎于云……
《合集》13400
……燎……云一羊？
《合集》13402
……燎于云，不雨？
《合集》21083
燎于云，雨？不雨。
《屯南》770
贞：燎于三云？
《合集》13401
己卯卜，燎豕四云？
《合集》40866
（惟）岳先，
，廼（乃）
五云，又（有）雨？大吉。
……五云……
？
《屯南》651
癸酉卜，又燎于六云六豕，卯羊六？
癸酉卜，又燎于六云五豕，卯五羊？
《合集》33273
癸酉卜，又燎于六云五豕，卯五羊？
《屯南》1062
……六云……其雨？
《合集》13404
甲骨文中，祭祀云和祈云求雨的记录很多，祈神的记录反而较少。观其脉络，或许商人仅在年初等特殊情况下才求神降下春雷，其他时节则祈求云。
2．云的神性
殷商信仰中，云、神都属于掌雨司電的气象神靈。在战国时期有了“气”的概念，所以云、神都属昊天之“气”的脉络，这在上博楚简《恒先》中最为明显：“气
（伸）神才（在），云云相生。”
静云案：“
”即简文“信”字。郑玄注《礼记·儒行》“竟信其志”曰：“信读如屈伸之伸，假借字也。”
才（在）字，整理者读为“哉”
，非也。《恒先》之“哉”写“渽”，而此“才”即用其本义“在”字，无须通假。“气信（伸）神在”是描述藉由气的伸张，而衍生出万物的神魂。
《庄子·在宥》曰：“解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根。”唐代成玄英疏：“云云，众多也。”《老子》王弼本亦有：“夫物芸芸，各复归其根”的记载
。据此，《恒先》的整理者乃将上句也释为“芸芸相生”
，但笔者不赞成此说。首先，万物相生之事，于《恒先》的后句中作过描述
，而此句乃论及“神”。因此“云云”可能与万物的魂魂相生有关。《庄子》的这一句话恰好也论及“神”与“魂”，据《恒先》所言，天“气”中的神气，乃万物神魂所生的要素，而老庄的“万物云云，各复其根”则指万物之神魂归于天，亦即“气”之根源。神气乃生物之魂，物死之后，魂魂亦犹如云气各自升天，是谓“复其根”。《九歌·湘夫人》提及亡夫的靈魂时，也用“云”象作为譬喻，谓其“靈之来兮如云”
。
马王堆帛书《老子》则提供了更多资料以证明“云”的神性。在其甲、乙本中，“夫物”皆写作“天物”。甲本将“云”写从雨从云的“雲”，而乙本则作从“示”的“
”，其谓：“天物
，各复归于其根。”
天物归于其根，亦即归于天的意思。比较“電”、“神”、“雲”、“
”四字，可知“電”、“雲”只指涉带有神性的气象现象，“神”、“
”则指与该气象有关的神靈。古文“示”字偏旁多用来表达被祭祀的对象。“
”字从“示”、“云”，恰如“神”字从“示”、“申”一样，都用于强调云即为人们所祭拜的天神。在古人的信仰中，天上云彩与万物神魂的性质相同，都是气态的“天物”，因此云与魂不仅是同音字，而且本来即同属一字，尤其从“示”字的写法，明显揭示了老庄的重点既不在描述万物之丛生，也非谈论自然的雲雾，而是为了说明万物之中的神气。《恒先》说：“气伸神在，魂魂相生”，而《老子》则谓生死之后，天物魂魂各复归于天上的根源
。
古人有拜云的信仰，这在学界中并无疑问。《楚辞》中即数次颂扬飘云之神，如《离骚》：“帅雲霓而来禦。”《九歌·大司命》：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云，令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。”《九歌·云中君》：“靈皇皇兮既降，飙远举兮云中。”
不过殷商之时，不会有人格神形貌的云中君信仰。那么，古人所祭拜的云究竟是何种形象？
3．释“云”
甲骨文“
”字写从“
”（上）、“
”
。“
”即“
”（或作“
”、“
”、“
”）字，在象形上取小龙之形，所以“云”与“申”的字形同出于龙形。此说最早由唐兰先生提出，他认为“
”就是龙虫之类的象形，“似古人以此为龙兴云”
。
今日在学界对“
”的字形共有四种解释。其一，释为龙虫类的象形字，但在具体考释上又可分作三种：唐兰、陈梦家释作“螾”
；陈邦怀释作“蜎”，又通假作“损”，用以补证自己的释读
；蔡哲茂进一步提出“
”为“螾”、“
”为“蜎”的区别
；另外，夏渌认为此字和“虬”的信仰有关
。其二则释为纯粹的抽象回环，如董作宾认为该字“象周匝循环之形”
。徐中舒赞同之，谓此字“象回环之形”
。其三，王襄释其为“匀”或“勹”
，于省吾亦采用此说
。其四，因“
”字用以表达“旬”的意思，故王国维认为该字须定为“旬”，然未解释其字形
。
依笔者浅见，上述学者们的看法并不抵触，且可从之对古人的信仰观念作一些更深入的探讨。除了夔龙天神，或许古人认为天上亦有许多幼小的天
虫龙。“螾”即蚯蚓，每当降雨时，蚯蚓即自土壤中大量窜出，若释“
”为“螾”，则古人或许自螾虫联想到天上的小虫龙而景仰之，并将其视为云兽加以崇拜。况且“螾”是“蚯”，或许无角幼龙“虬”的信仰也源于此。《离骚》云：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”王逸注：“有角曰龙，无角曰虬。”《说文》亦曰：“龙无角者。”
不过笔者认为陈邦怀先生释之为“蜎”和“损”，应是最准确者，且此说也未否定其与“虬”的连接。上古文中，“蜎”、“损”、“旬”、“云”都是同音字。“蜎”字本是指蝶蛾的幼虫，亦是龙的形象（前文已论及龙从幼虫衍生的说法）。
《诗·豳风·东山》：“蜎蜎者蠋，烝在桑野。”毛传：“蜎蜎，蠋貌，桑虫也。”蜎在古代神话中是能飞翔的孑孓，与只能爬行的蠕虫相反。《鬼谷子·揣》、《论衡·齐世》、《抱朴子·仁明》都保留了“蜎飞，蠕动”的说法
。再者，“蜎”字可通假为“翾”，指翩翾轻飞的意思；同时也可以通假为“环”，表达循环运转的形貌
。据上所述，我们可论断，甲骨文“
”（云）字是从“
”（上）、“
”（蜎）的会意兼形声字，其字形乃形容在天上飞翔循环的神祕幼虫，亦即幼龙。“
”字的“
”部既像勾龙之形，亦指飞翔之貌，同时也作为声符；而“
”部则用以强调云在天上的位置。至于将“
”释作“匀”或“勹”的说法，也可能是形容云龙的勾形，在本质上与前说并不冲突。
《易·乾》曰：“云从龙，风从虎。”
在商代信仰中，风是从凤而非从虎，但云确实从龙。从殷商青铜器的纹饰中可以看到神与
的形状，其中较为凸显的主纹是喷火吐水的成对夔龙神，而低平的刻纹则是很多盘旋着、屈曲无角的幼龙，可称为“蟠虬纹”，这就是“蜎飞”的造型（图一一三，另参图三〇：5—7；三一：1；三七：1；五七；六十；六三；七九；八一；八三；八七至九三；一一〇等）。蜎飞、回环，包围着夔龙神。文献中载有“丰隆乘云”的神话，《离骚》曰：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”《淮南子·天文》：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”高诱注：“丰隆，雷也。”
丰隆是状声词，在神话中是掌管暴雨的神名。据卜辞可知，商代人认为管理暴雨、护祐丰年者就是“神”，其为双嘴龙形，所以，丰隆就是降下隆厚大恩的丰龙。在青铜礼器的纹饰上，丰隆就是乘云游天的龙神。云云蜎虬围绕着夔神运行不已，因此在商人的信仰中，“神”是群体的天神，而“
”则是次于神的勾龙群体。
图一一三 夔神饕餮在云中（上海博物馆收藏的戈鼎）。
《合集》13418有连着刻“云神”两个字，可惜这是一个碎片，没有留下完整的文句。
4．卜云（
）不限于求丰年甘露
甲骨文中有崇拜三云、四云、五云、六云的记录，然其应指不同颜色或形状的云，而文献中只保留了五云的天象。如《周礼·春官·保章氏》曰：“以五云之物，辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。”郑玄注引郑司农云：“以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”
我们很难考证郑司农的描述与殷商五云的形象是否相同。
根据卜辞，“云”是指司雨的神靈。不仅如此，商人在战事之前也会卜云：
贞：兹云其
？
贞：兹云其
？
《合集》13389
戊寅卜，巫又伐？
己卯卜，燎豕四云？
《合集》40866
又据《史记·天官书》的记载，到了汉代时，仍以云气预测战争胜败，其谓：“稍云精白者，其将悍，其士怯。其大根而前绝远者，当战。青白，其前低者，战胜；其前赤而仰者，战不胜”
。
换言之，祈云与祈神的目标，并不限于祈雨、春電或驱鬼，还会有其他崇高的功能。
[1]
虽然自罗振玉以降的很多学者，都将“
”字读作“酒”，但“
”在甲骨文中其实是一种肉祭，且
祭是以祭牲作为祭品，而非以酒为祭。如《合集》454载曰：“贞：
，用彘于妣巳？”等，相同的文例颇多（参《类纂》，页1044—1045。）。因此，现在多数学者都不将“
”字释作“酒”，而保留原字作为祭名，或依郭沫若先生释之为“槱”（郭沫若：《卜辞通纂》，页167下，第778片释文）。《周礼·春官·大宗伯》曰：“以槱燎祀司中司命”，《说文》“槱”字或写作从“示”的“
”，释为“柴祭天神也”。［（汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，台北：新文丰出版公司，2001年，页733；（汉）许慎著，（清）段玉裁注：《说文解字注》，页269下—270上］从“彡”和从“示”的字，可互作异体字，所以笔者认为郭沫若先生的说法较为可信。另许敬参先生释之为“酬”（《甲林》，页2704），亦可从。《诗·小雅·楚茨》：“为宾为客，献酬交错。”郑玄笺：“主人又自饮酌宾曰酬。”［（汉）毛公传，郑玄笺，（唐）孔颖达等正义：《毛诗正义》，页1257—1258］古代血祭中，向神、祖请食敬酒，都包含了合饮、合食、互请的活动。换言之，虽然“
”祭牵涉用酒，但是“
”绝非酒。