二、甲骨金文中的天上百神祭祀对象

商周文献出土局限，保存零散 ^[1] ，而且，其所使用的祈卜文字是一种神祕的密码，研究者很难掌握古人的概念。但循着其蛛丝马迹，还是可以发现一些规律。首先要强调的是，古代“神”的概念绝非某种独一的崇高对象。在古人的想象中，天上充满龙形的百神，“神”概念乃系群体的多靈“百神”信仰。“ ”（神）字最早出现在殷商早期的《花东》卜辞中，其言：

癸未卜：今月六日□于生月，又（侑）至 ？

子占曰：其又（侑）至神？月 。

癸未卜：亡其至 ？

《花东》159

甲寅卜：己卯子其学商，丁永？

子占曰：其又（侑）神，艰？用。子尻。

《花东》336

在这两条卜辞中祭祀“神”为某种神祕对象，而由卜祝祈祷以除去艰险。

在韩国所藏的武丁时期残片卜辞中，可见有“告神”祭祀的记录，其中神为受崇拜的对象。其曰：

……卜贞：告神于河？

《合集》13413

大部分祭祀神的卜辞残缺，从中可以指出以下三条：

……吢牛于神？小告

《合集》19360

贞神，沚，于 ？

《合集》13410

…… ……呼子族先……臮神？

《合集》14922

“臮”字在甲骨文中经常作连接词，如“暨”、“与”、“及”等，但也有用作祭名。因据《说文》“臮”是从“目”、“ ”省，鲁实先推论，“臮”作祭祀之词用，乃假借为“肆”的可能 。虽然学界看法相左 ，但在这里“臮神”乃祭神之义。

夏渌先生认为，在《合集》27164上“申”字或许表达“神”义 ：

乙亥卜，王先 ，丙卜，岁廼（乃）申？兹用。

《合集》27164

夏渌先生的见解可能有道理，但关于辞义的思路却理得不甚清楚。只有在这一片甲骨文三期的卜骨上，才可见到无双口的“ ”可能并非用作干支的“申”字解，而是用作为“神”字之义。

青铜器铭文虽以用于祭祀祖先为主，但也有几条祭祀天上百神的记录：

宁 （肇）諆乍（作）乙考 （尊） （簋）。其用各百神，用妥（绥）多福。世孙子宝。

西周早期宁簋盖

……敢乍（作）文人大宝 （协）龢钟，用追孝 （敦）祀，卲各乐大（天）神，大（天）神其陟降严祜， （业）妥（绥）厚多福……

西周中期 钟

乍（作）且（祖）考 （簋），其 （敦）祀大（天）神，大（天）神妥（绥）多福。

西周中期 簋 ^[2]

敢对 （扬）天子休，用乍（作）氒（厥）皇文考父辛宝 彝，其万无强（疆），用各大神。

西周中期任鼎

虽然西周时期的语言与殷商不同，将“神”字另解，开始作为对祖先的指称，但在上述几条铭文中，“百神”概念，应与甲骨文同指自然界的天上众神。甲骨文“告神”与金文“各百神”的意思相同，都是以天上的无名众神作为崇拜对象。

在古人眼中一切自然现象皆由天上众神管理，众神据此而使自身获得靈性。因此管理与土地有关的自然现象的神靈称为“土”（社），管理山岳的神靈称为“岳”，管理河溪的各有其名，而与天有关的许多自然现象由双嘴夔龙形的“百神”所管理。

[1] 如《合集》13416“□亥〔卜〕， 〔贞〕：神……”、《合集》15288“丁卯……神匚……”、《合集》15287“……神……”等完全残缺，无法理解其意思。

[2] 钟和 簋：《集成》器号247—250、4170—4177，陕西省扶风县法门寺庄白村1号窖藏出土，现藏于陕西省宝鸡周原博物馆。 /YKeJ46ZDLJGEVfV1dCMIDpRYOFYkK2Qf/LfBv0f+9D0XQ2NVRKm2d6ph+ZHugMz