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四、结语：礼器、神话、古字中的“神”义来源
我们研究的目的是与过去已消亡的文明建立一条沟通渠道，以了解古人的观念及思维方式，了解他们的信仰内容，试图从当时人的角度观察自然界和人生。但是为了达到此目的，我们首先需要详细地观察古人所创造的形象，细致地分析，厘清规律以及核心之要点。
本章藉由礼器造型、传世神话，以及出土文献，推论商周文明巫觋信仰的核心乃是头尾双嘴神龙的崇拜。在商周时代的多元精神文化中，双嘴神龙信仰具有崇高、主导、跨文化的作用。正因为如此，从盘龙城二、三期到春秋战国时期，几乎所有的礼器造型皆奠基于双嘴神龙母题上。从该母题图案的演化来说，早期均保留神祕符号的形状，双嘴龙的形象还不明确，在硬陶和青铜礼器上构成连续交缠的神祕饰带。在早商文化中，双嘴龙肯定有很重要的神祕作用，故其形状近乎信仰符号，并出现在最宝贵的礼器上。
随着商代社会发展，巫觋文化的玄祕性或已渐渐转弱，单纯代表信仰的符号开始朝向宗教美术发展，创作者得以在符号骨架上添加更加丰富的形状。经此过程，神祕符号逐渐变成具象的造型，越来越清楚地表达了古人崇拜的对象——双嘴神龙。
双嘴神龙是商周礼器通用的主纹，对他的崇拜导致了殷商“宗教艺术”的兴盛。依照宗教艺术的发展规律，在双嘴神龙母题上形成了几样固定的范型构图：弯形双首双爪的夔龙，无爪的弯形双首龙，璜形或勾玦形、蟠形等几种双首龙形状。既然龙首以嘴口为关键，所以双首龙常把尾端的首简化成仅保留嘴口（即尾刺），以变成弯形、璜形、玦形等尾刺龙的形状。在一些礼器中，也有头首简略为刺形的例子，显示出首嘴和刺嘴实为同义，都表达能咬、吞噬的嘴口。此外，商周夔龙的夔爪，也带有口嘴的形状，因此我们从夔龙的造型可以看出，嘴、刺、爪能咬才是重点所在。
若进一步将尾刺、尾首和夔爪的形貌拿来比较，则可以发现：尾刺无耳目，但有孔口，也就是说，尾刺龙与双首龙在头尾两端同样都有嘴口。因此，虽然尾刺龙尚不能完全等同于双首龙，但二者都是双嘴龙；况且所有图案都设计成神龙张开嘴口的状态，龙的头嘴、尾嘴都是打开的。由此推论，神龙构图之重心在于强调龙的双嘴，或许在古代信仰中，神龙的重点即其嘴口，因此打开的嘴口也就成为神龙造型的必要特征了。
更加细致观察商周礼器，主纹之外，还应该注意到颇为重要的符号性的印纹和阴刻线纹，后者在礼器上细刻成阴线的蜘蛛网，并通见于商周玉器上。透过对这些纹路的分析，发现其都是由弯形、璜形（或双勾形）、夔形三种双嘴神龙符号组成。这使我们更加确知商周信仰中双嘴神龙无上的重要性。
这种发现产生一个问题：在商周礼器上，还有其他龙的构图，如双龙并立、一首双尾龙、饕餮等，这些构图与双嘴夔龙的母题关系如何？进一步的分析阐明，早商时期双嘴龙的基本图案，实际上不仅衍生出各种双龙交缠造型，其他龙并立、一首双尾龙、饕餮等图案也是以它为基础的。
商周礼器所有的造型构图，都离不开双嘴神龙的范型，或许对古人而言，仅有双嘴形体的神龙才能构成独立图案，否则就必须成对，成对神龙是一个不可分割的崇高神。“双”的概念可见于所有的造型中，有时候甚至会不断重复：本身既是双嘴龙，也有双重夔爪的相对，又与相同的另一只成双造型。
世界各地的神话与民间故事经常提及神龙怪物，可知远古时代各地的萨满文化均有崇拜神龙的传统。然而，在欧亚地区继承萨满信仰的民间创作中，曾出现三、四、五、六、七、九、十二等不同数量的多头妖龙，唯在华夏文化中，始终保留了“双”的概念，神龙若非双首，便需成对，这一“双”的概念应具有崇拜的内在意义。不过成对的双龙形象，因其原型是一条双嘴龙，没有雌雄对偶问题。古老信仰并不区分龙的性别，他是无性别或可谓“跨性别”的崇高神。此外，除了不涉及性别的“双”概念之外，神兽张开嘴口是商周所有造型的特征。据此可知，他们崇拜的对象一定是两端张开口的神兽。殷商以来，因很多文化的混合，夔龙饕餮的形貌多样化，涵盖了很多其它神兽的局部，但始终保留“双”和“口”的核心重点。此外，在饕餮形的双龙造型结构上，特别强调双龙之间的带天盖的鼻形，以表达饕餮通达天皇的地位，或本身有代表天皇的神能。
了解商周信仰造型之核心所在，我们才可以接近了解古人思想的目标。在上述基础上，笔者进一步采用人类学、神话等资料，以复原商周精神文化。资料的对照使我们推论，双嘴夔龙、饕餮的主要神能是通过吞吐，以管理死生。
礼器上有直接造型饕餮吞吐神人，这都在表达神杀与神生的信仰。神吞以杀，神吐以生，故吞吐为神的主要机能，由此使人“神格化”，让常人得以升天或再生为“神人”。在这种信仰发展的后期，虽然蕴含了许多其他文化观念，但还是没有放弃通过龙而升天的神话信仰，这个现象说明这类信仰的基础很深，被中华文明许多族群接受，成为多元的中华文明之共同焦点。通过神龙升天的信仰，表达神龙管理死亡以及死后的过程，但通过龙所发生的死亡，实际上只是永生之开始，神龙既杀又生，提供永生而衍养崇高之生命。因此神龙杀生、死生信仰牵连着衍养生命的神能。
在商文明的巫觋文明信仰中，神龙应有双重的机能：从天上吐下甘露，养育群生；在地上吞杀群生，使他们升天归源。这应是“双”真正的观念本质——并非雌与雄，而是生和死。若再更进一步假设，神龙的嘴，既象征吐泄神精的生殖器，亦象征吐生神卵的母肚阴道，故在原始的神龙信仰中，雌雄机能并无区别，这才是超越凡性的神性。（只有到西周晚期以后又衍生出新的意义，开始转向原本所没有的雌雄之别，同时因崇拜神的人格化趋势，产生了龙身人头的形貌；最后随着时间的推移，以及与不同文化交相融合，相互影响，就形成了伏羲女娲的构图。在信仰的观念意义上，上古双嘴夔神与伏羲女娲的对偶并不相似，然而两者之间却有传承关系。）
笔者认为，上文研究最关键的结果是阐明：盘龙城早期——二里头时期双嘴龙的神祕符号，不仅是多样的商周“宗教艺术”造型的母题，同时也为汉字“神”字的雏形。由此可知，“神”字的象形意义即是双嘴龙，双嘴神龙的形象即是商文明“神”的概念。两端各有嘴口，以构成神祕的通天神化管道，通过吞吐以管理死生。这一崇高的崇拜对象，古人以“神”字指称。神从天上吐泄生命，也就是所谓的玄胎，并以此衍养群生；嗣后，神亦吞食生物并通过自己的身体使其升天归源，这两种过程皆是通过吞吐而成，故神的两口具有神祕作用。无论从双嘴龙形象所蕴涵的象征意义，还是依据当时社会的命名，皆可以将所有双嘴龙纹及其变体，统一称为“神纹”。