四、天文假设

19世纪末、20世纪伊始，学者们即对天龙与天象的关系争论不休。例如德国学者提出了神龙的形象源自天文的假设 ^[1] 。主张此假设的学者们认为，“龙的形象源出星象，而并非取自现实生活中存在的某种走兽飞禽” 。这类理论一直很热门，并有几个分歧的学派。有些学者将龙视为恒星的结构，例如东方苍龙七宿的形象 ，或是天皇太一的形象 。另一派学者们认为，天龙代表月亮不明的部分 ^[2] 。此外日龙理论也很热门，不少学者将龙当作日神 ^[3] ，其中有些认为龙的造型与日蚀相关 ^[4] ，如阿尔金先生用日蚀和月蚀的周期，来解释青藏高原东北部出土西周铜镜的双蛇图（图九）便是一例 ^[5] 。

依笔者浅见，虽然龙与天象有关，但星辰的分布自然而散漫，不可能是龙的形象来源。人类将数颗恒星连接起来，想象星空中有各种图画。然而在想象之前，人们的脑海中必然已有某种形象根据，才能在星辰的排列结构上投射出图像。各文明的天文图像都不一样，投射出来的星座也各不相同。换言之，星座图像是人类观察及想象的结果，而非起源。人们是将已知的事物形貌投射为星座，而非反过来把星座当作未知事物的形象依据。虽然神龙与天象确有关系（如东宫苍龙），但以星象作为龙的起源并不恰当。

[1] L．Frobenius． Das Zeitalter des Sonnengottes． Berlin：G．Reimer，1904．E．Siecke． Drachenkämpfe Mythol． Bd．1．Leipzig，1907．

[2] 该理论创始于E．Siecke． Drachenkämpfe Mythol 。

[3] 如L．Frobenius． Das Zeitalter des Sonnengottes．

[4] 将龙的造型联想为日蚀，主要是新西伯利亚学派之看法，参В．Е．Ларичев．《Календари“страны стерегущих золото скифов”》， Сибирь в панора метысячелетий． Новосибирск，1998，．т，1，сс．319 330．В．Е．Ларичев．《Великое зерцало》， Проблемы археологии，этнографии，антропологии Сибири и сопредельных территорий． Новосибирск，1998．．т．IV．сс．270 275．В．Е．Ларичев；С．А．Комиссаров．《Драконический Мир，Драконическое Время（к проблеме семантики свернутого кольцом хищника）》，Отв．ред．Алкин，С．В．． История и культура Востока Азии （Материалы международной научной конференцииг．Новосибирск，9–11декабря2002г．），Новосибирск． Институт археологиии этнографии СО РАН，2002，т．1，сс．181 193．

[5] С．В．Алкин．《Небесные змеи на зеркале из Ганьсу》． Гуманитарные науки в Сибири． Новосибирск，1999，№3，с．79 83；阿尔金：《关于长城地带青铜时代居民天文历法的第一批考古资料》，《边疆考古研究》，2002年第1辑，页214—217。 K+kKYEI98hrecCdVkI6UTtt6xwzukEqWj7ihxMGH15mjCNOwcoYzJ/7nVwTrIpT5