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子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
——《论语·宪问》
孔子说：“真要爱他，能不叫他辛劳吗？真要忠于他，能不教诲他吗？”
“舐犊情深”，这是人的本性，我们怎么才能给孩子真正的爱呢？看似非常简单的问题，但是现如今却有许多家长看不透、看不穿，反而陷入到了“溺爱”的深渊而不能自拔，这只是简简单单的“当局者迷，旁观者清”吗？
孔子说：“真要爱他，能不叫他辛劳吗？真要忠于他，能不教诲他吗？”从中，你是否能得到一些启迪呢？
爱他，就要让他懂得生活的辛劳，忠于他也需要对他进行教诲。忧劳举国，逸豫亡身。根基不稳的植物在外界的压力下是不容易存活的，但是夹缝中的小树却能够傲立风霜而不倒。
培养孩子就是应该让他们吃点苦头，一分一厘、一粥一饭，这些都是来之不易的；懂得了做人做事的艰辛，孩子们在以后才会认真对待自己的人生。
很多年以前，一个1周岁左右的小男孩，被年轻的妈妈牵着小手来到公园的广场前，要上有十几个阶梯的台阶了。小男孩却挣开妈妈的手，他要自己爬上去。他用胖胖的小手向上爬，他的妈妈也没有抱他上去的意思。当爬上两个台阶时，他就感到台阶很高，回头瞅一眼妈妈，妈妈没有伸手去扶他的意思，只是眼睛里充满了慈爱和鼓励。小男孩又抬头向上瞅了瞅，他放弃了让妈妈抱的想法，还是手脚并用小心地向上爬。他爬得很吃力，小屁股抬得老高，小脸蛋也累得通红，那身娃娃服也被弄得都是土，小手也脏乎乎的，但他最终还是独立爬上去了。年轻的妈妈这才上前拍拍儿子身上的土，在那通红的小脸蛋上亲了一口。
这个小男孩，就是后来成为美国第16届总统的林肯。他的母亲便是南希·汉克斯。
现实生活中有很多妈妈做不到这点，她们总是千方百计地满足孩子，保护孩子。一些孩子甚至上了高中还不会洗衣服，不会照顾自己，所有跟“吃苦”有关的事全由妈妈代劳。然而，这样做有什么好处呢？说实话，只能培养出孩子的一些娇气，只会令他们更依赖父母。
“溺爱”和“爱”虽然只是一字之差，但却是“失之毫厘，谬以千里”，真正的爱，是磨炼、是放手、是给予孩子更多的空间。如果孩子在父母身边永远有所依靠，那么，当孩子有朝一日要独立去面对这个世界的时候，必然将无所适从。
溺爱对于孩子的成长是非常不利的，会造成孩子孤傲而脆弱的不良性格；贪图物质享受的不满足感以及对人缺乏爱心，只知道什么事情都为自己考虑的自私冷漠心理；对事情缺乏是非观念，单凭个人的喜好做事情的处世原则；对生活更是缺乏自强、自立、自信的思想意识。教育孩子应该注重培养他们独立的意志品格，千万不要娇生惯养，溺爱反而会生害。孩子只有依靠自己的努力，学习和掌握今后立足于社会的本领，只有这样，才能在离开父母的庇护之后成为一个坚强的独立个体，展翅高飞。
美国教育家芭贝拉·罗斯曾说：“父母必须让孩子知道，在成长的道路上，不可能是一帆风顺的。成功往往是与艰难困苦、坎坷挫折相伴而来的。”儿童教育学家们普遍接受的一种观点是：战胜生活中挫折和困难的勇气，是在童年时开始树立和发展的。因此为了孩子着想，父母们必须尽早对孩子进行吃苦教育，让他们自小受到艰难困苦的磨炼，有了吃苦精神，孩子们才能更好地适应未来的竞争。
子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
——《论语·泰伯》
孔子说：“君子如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情。”
毫无疑问，这里所说的“君子”必然是指管理者，他们对待亲人及故友的态度，将决定着下属的走向。儒家认为，爱是由内及外逐渐扩散的，所以只有管理者先笃于亲，而后才会民兴于仁；只有管理者对旧友不遗不弃，下属之间才会友爱相待，那么，整个风气就是仁爱，人与人之间才会相互爱护，一片和谐。
孔子的这句话，反映出他对人性的深刻认识。试想，倘若一个人对自己的父母亲戚、兄弟姐妹、哥们儿朋友都没有感情，他又怎么会去爱其他人？而这样的管理者又怎能得到部属的信任与拥戴？怎会令部属心甘情愿地为其效劳呢？所以说，一个杰出的领导，必然是有真性情、有真感情的人物。
刘邦建立汉朝以后，对故旧之交萧何、曹参等人厚待有加，于是这些人不仅全心全意地辅助其打江山，也尽心尽力地为其守江山。
在刘邦还是平民时萧何便与之相交，当时他是沛县主吏椽，而刘邦当时是秦泗水亭长。他见刘邦器宇轩昂，气度不凡，谈吐也有别于众人，是大贵之相，所以对他格外另眼相待，并曾多次利用职权暗中袒护他。刘邦沛县斩蛇起义，萧何亦是主要的策划人之一。在诸侯乱战中，萧何竭尽心智为刘邦出谋划策，月下追韩信，镇国家、抚百姓、给馈饷、不绝粮油，助刘邦成就了一番霸业。西汉建国，萧何功不可没，刘邦对于他的评价最高，信任度也超过其他臣子。刘邦称帝后，论功行赏，封萧何为酂侯，食邑最多。许多功臣心里不平，私下里议论不休。他们说自己跟随刘邦转战南北，身经百战，而萧何只不过坐在家里发发议论，出出主意而已，毫无战功，为什么他的食邑反而最多呢？刘邦闻知此事后，对他们说：“你们知道猎人吗？打猎的时候，追杀野兽的是猎狗，而指示行踪，放狗追兽的是人。如今诸位只是能猎获野兽，相当于猎狗的功劳。至于萧何，他能放出猎狗，指示追逐目标，那相当于猎人的功劳。况且你们只是一个人追随我，多的也不过带两三个家里人，而萧何却是全族好几十人跟随我，这些功劳怎么能抹杀呢？”众人听罢，都无言以对。后，刘邦又拜萧何为相国，始终信任，而萧何也为巩固西汉政权竭尽全力，鞠躬尽瘁。
另一功臣曹参也是从沛县起便跟随刘邦一起出生入死的人，在一系列的战役中，他身被70余伤，攻城略地，功最多，论功行赏，其地位仅次于萧何，封平阳侯。曹参同样一直得到刘邦的重用，先是任他为齐国相，后又与其剖符为凭，使其爵位世代相传，永不断绝。而曹参对西汉也是至死效忠。惠帝时，萧何死前推荐曹参，曹参代萧何为相国，举事无所变更，均遵萧何所定法令。百姓以歌赞曹参功德：“萧何为法，斠若画一；曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一。”
“君子笃亲，故旧不遗”，是古人历来极力推崇的伦理之道，它可以直接折射出一个人德行与修养的好坏，一个重德守道的人必然会善待自己的亲人与朋友，亦因如此，他也会得到丰厚的回报。清朝皇帝康熙就是因为非常巧妙地运用“孝临天下”的统治智谋，才为康乾盛世打下了稳固的根基，同时也使人民得到了教化，促进了社会的稳定和发展。
从另一方面说，对于管理而言，“故旧不遗”亦可视之为一项很好的感情投资。“故旧不遗”虽是仁义所至，但事实上完全脱离利益的“义”则极为罕见。管理者若能秉承仁义之心，对一直追随自己的旧属不离不弃，多为他们着想，尽力满足他们的需求，就能为自己在所有员工面前树立一个良好的形象，使大家都信任并尊敬你，愿意追随你，全心全意地协助你，上下一心去开创更美好的未来。
反之，倘若管理者无情无义，以“狡兔死，走狗烹”的方式来对待旧属，就只会令人心寒，让下属人人自危，如此一来，下属多会对你敬而远之，谁会肯用真心真意地协助一个无情无义的人呢？
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
——《论语·乡党》
朋友死了，没有亲属负责收敛，孔子说：“丧事由我来办吧。”
怎样才能称之为真正的朋友呢？真正的朋友是经得起考验、生死不渝的。在世相交之日，重信守诺，可以事相托，患难与共；一方离世，友谊不灭，无论有什么事，生者责无旁贷。
孔子的一个朋友亡故，没有人料理后事，孔子说：“由我来负责安葬。”
孔子在这里的言行，充分表现出作为君子对待友情的态度。“患难相扶持”不仅是重信义的延续，更是一种感情升华，这种仗义的仁德之举，足以令每一个虚伪之徒汗颜。
有一部非常感人的电影，名叫《落叶归根》。
影片主人公老赵是个50多岁的农民，南下来到深圳打工。一次，在与工友刘全有饮酒时二人戏言，谁先遭遇不测，另一个一定要将对方的骨灰送回家，令其落叶归根。
事情往往总是那般凑巧，饮酒的第二天，刘全有便突然死在了工地上。为了履行此前的诺言，老赵决定送工友的尸体回乡安葬。
老赵先是将刘全有的尸体伪装成醉鬼，混上了长途汽车，不幸的是在中途遇上了劫匪。老赵不顾一切地保护刘全有的补偿金，因而赢得了劫匪的敬重，同时也保障了满车乘客的安全，但他却因为暴露了尸体，反而被其他乘客赶下车去。
为了完成工友的心愿，老赵又将尸体伪装成需要急救的病人，并被好心人送到了医院；晚上住店，钱又被“梁上君子”洗劫一空，老赵几乎山穷水尽。但这并没有动摇老赵的决心。为了解决钱的问题，他到别人的葬礼上哭丧；为了不被人发现尸斑，他请发廊女为刘全有的尸体化妆。
这一路上，老赵遇到了千奇百怪的事情，接触了形形色色的人，当然也历尽了千辛万苦。眼看工友的家乡就在眼前，老赵又遇到了泥石流。幸运的是，他及工友的尸体被一位老警察救了，刘全有的尸体最终被火化，而“他们”也被送到了目的地。这时老赵却发现，刘全有的故乡已经变成水库，原来的村庄早已不复存在，侥幸的是，老赵在废墟中发现了刘全有儿子留下的一段字，老赵哭了，老警察则拍了拍老赵的后背说：“走吧，这里离宜昌还有7个多小时。”……
《落叶归根》讲述的是一个小人物的故事，但就是这个小人物身上却折射出了不平凡的光彩，故事虽充满喜剧色彩，但看过之后则会让人陷入深思。重情义、讲信义这两种人们常挂在嘴边却并不常体现在行动中的崇高品质，在老赵身上体现得淋漓尽致。
交朋友有点像晒梅干。梅干起初也是新鲜的果子，经过一段时日的酝酿，才制成后来的美味。朋友自然也是由生而熟，在长时间的交往之中，各种不同的思想见解，经由交流和冲突，而获得融洽。两个不同的事物，要完全融合，需要时间，时间是最好的考验。只有在面临变故的时候能够共患难的人，才能被称之为朋友。
朋友应当能够相互帮扶，生死不渝，要有一种能无怨无悔付出的心怀。这样，患难相持，才称得上是真正的友谊。
什么是友情？什么是道义？按照它们的标准来行事，就是即使死也不应当躲避。当然，此为古人所言，于今人而言虽无关生死，但亦应患难相持。总之无论怎样，对朋友该做的事，均应以道义为先。