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临终者家人和诵经者必知
读诵《中阴闻教救度大法》要按照一定的方法和步骤来进行，这样才能达到协助亡者安稳地走完生命的最后旅程的目的。在正式进入死亡的中阴历程之前，我们有必要先来对这些方法和步骤作一下介绍。
优先考虑：死者的上师喇嘛是应该优先考虑的读诵者。西藏人把上师称为“咕噜”（guru）。他们一般都具有比较高的修行，由他们来为亡者读诵可以起到更好的效果。
其次考虑：如果没有上师喇嘛，也可以选择亡者生前比较信任或喜爱的共修师兄、师姐来为亡者读诵。
再次考虑：在不得已的情况下，也可以选择死者敬爱的好友为之读诵。
1.遗体在面前
（1）读诵者靠近亡者的耳边，清晰地为之读诵，悉心地进行指导，以唤醒亡者的意识。
（2）注意千万不要触及遗体。此时，亡灵的意识会从头顶的梵穴离开。如果在这个过程中由于触碰遗体而使亡灵的意识受到干扰，就会导致意识从其他穴道离开，有投入非人世界的危险。
2.遗体不在面前
（1）读诵者选择亡者生前经常坐卧的地方，想象亡者就坐在读诵者的面前，依照前述方法仔细诵读《中阴闻教救度大法》。
（2） 注意旁边不要有亡者亲属哭泣，这种哭泣声也会对亡灵的意识产生干扰， 使其不能专心聆听教法。
1.进行供养三宝的仪式
三宝包括：佛宝、法宝和僧宝。
（1）实体供养：有能力筹备三宝的人家，当应尽全力准备，采取实体供养的方式。
（2）观想供养：对于没有能力备齐三宝的人家，也应尽力准备实体宝物进行供养，对于不足的供养物再采取观想的方式祈请。
总之，供养三宝一定要虔诚，尽最大努力来筹办才是供养的关键。
2.读诵四种偈
“偈”是佛教仪式中的唱颂，《中阴闻教救度大法》中为我们提供的四种偈，每一种要诵读7遍或21遍，同时注意吐字清晰，语速适中，语气和缓。下面对这四种偈分别作一说明：
（1）祈请诸佛菩萨加被偈：此偈可以祈请诸佛与菩萨前来救度亡灵。通过这种请求可以达到呼唤佛与菩萨的目的。
（2）祈求护免中阴险难善愿偈：读诵这种偈可以护送亡灵在中阴的路上平安度过各种危险和困境。
（3）六种中阴境界根本警策偈：此偈是对于六种中阴境相的警示。
（4）祈求护免中阴恐怖善愿偈：亡灵在中阴世界将会遇到许多恐怖的景象，读诵此偈可以减轻亡灵心中的恐惧，护送亡灵走过中阴之路。
3.读诵《中阴闻教救度大法》
在供养三宝和读诵四种偈之后，才能开始进入《中阴闻教救度大法》的诵读，《中阴闻教救度大法》要在三个中阴阶段分别诵读7或21遍，各有不同的作用，分别介绍如下：
（1）临终中阴：临终时，会有明光显现于亡灵的面前，亡灵只要能够识认明光，就可以获得解脱。读诵此法最重要的就是为了协助亡者识认这些根本明光。
（2）法性中阴：法性中阴的世界中会显现一系列由亡灵的内心所投射的幻相，这些幻相会对亡灵进行干扰。读诵此法可以对亡者进行指导和提醒。
（3）投胎中阴：投胎中阴是死亡历程的最后阶段，也是最关键的阶段。读诵此法可以协助亡灵投生到较好的世界中去。
生死由命，何必伤心
从古至今，人们都在追求长生不老的灵方。但死亡并不会因为人们的惧怕而消失。尽管现代医学的进步可以适当地延长患者的生命，但绝不能使人长生不死。相反，对于一个风烛残年的老人来说，费力去维持一架衰朽的身躯，只会增加他们肉体和心理上的痛苦，损害他们做人的尊严。既然亲人的大限已至，我们何不放开对其衰朽肉身的眷恋，让他们轻轻松松地奔赴极乐世界呢？
有这样一则故事。传说后唐的保福禅师在圆寂前曾把所有弟子叫到身边，对他们说：“我近来感觉气力不继，想来大概是时限已至。”弟子们听后顿时躁动起来。有的弟子乐观地安慰他说：“师父的身体仍然很健康，请您不必多虑。”有的弟子则满怀眷恋地说：“师父，我们仍然需要您的指导。”还有一些“懂事”的弟子则劝他要加倍保重身体，常住世间来为众生说法。一时之间，寺中充满了喧哗之声。
这时，众人中一位弟子问道：“时限若已到时，禅师是去好呢？还是留下好？”声音非常清朗。保福禅师笑了，亲切安详地望着这位弟子说：“你说，怎么样才好呢？”这个弟子毫不考虑地答道：“生也好，死也好，一切随缘由他去便好！”禅师听后哈哈大笑，满意地说道：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。” 言罢，保福禅师便圆寂化去。
从这个故事中我们可以看出，彻悟的佛教徒对于生死的看法是与凡夫俗子截然不同的。他们早就看穿了生必有死的生命现象，怀着随缘自适的心态，对于亲友师长的离去不会过分眷恋和挽留。他日轮到自己生命结束之时，同样也会从容以对。活着就要有意义，死也要安详自在， 这便是佛教的生死观。
我们虽不能像得道高僧一样，自知死期，沐浴、礼佛后坐脱立亡而毫无痛苦，但只要生前有意识地进行禅定修持，临终时又有上师亲友诚心助念，每个人都有希望往生净土，永远脱离轮回的苦海。如此看来则死有何哀呢？我辈当应欣然而往！