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《魏书·乐志》有载：“初，高祖（孝文帝元宏）讨淮、汉（约公元497-499年），世宗（宣武帝元恪）定寿春（约500），收其声伎——江左所传中原旧曲……及江南吴歌，荆、楚西声，总称清商”。《旧唐书·音乐史》说：“清乐者，南朝旧乐也。永嘉之乱（晋怀帝，307－313），五都沦丧；遗声旧制，流落江左。宋梁之间（420－557），南朝文物，号为最盛。人谣国俗，亦各有新声。后魏孝文。宣武用诗淮、汉，收其所获南音，谓之清商乐。”可知，清商乐是东晋、南北朝间，承袭汉、魏相和诸曲，吸收当代民间音乐，发展而成的“俗乐”的总称。杨荫浏先生曾指出“《相和歌》和《清商乐》之间的变迁是和当时政治、经济环境的变迁分不开的”，
西晋灭亡后，皇族司马睿逃到南方称帝，建立东晋。同时，以北方音乐为主要内容，也包含少量南方民间音乐的《相和歌》，就随着政治中心的转移，流行到江南。相形之下，北方民间的音乐文化渐趋于衰落；南方的音乐文化则适应着经济基础的发展有了新的发展。在南方，连同北方带来的和在南方本地不断产生和成长的民间音乐，统称为“清商乐”。其中，虽然也包含着一部分旧有的北方民间音乐，但其主要组成部分已是大量的南方民间音乐了。清商乐中的南方民间音乐以吴歌与西曲为主。
《晋书·乐志》曰：“吴歌杂曲，并出江南。东晋已来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起於此也。”可知，最早吴歌是徒歌，在没有任何乐器伴奏的情况下吟唱，以民间口头演唱方式表演。顾颉刚先生在他写的《吴歌小史》中说道：“所谓吴歌，便是流传于这一带小儿女口中的民间歌曲。”民间歌曲包括“歌”和“谣”两部分，“歌”一般说就是“唱山歌”，也包括一些俗曲之类，“谣”就是通常说的“顺口溜”。“这一带”大致是指长江三角洲的吴语地区。由于历史上历代区域划分不同，早期“吴”是吴国领域的概念，甚至包括现在的南京和扬州等地。现在所说的“吴”是指吴语地区，包括江苏南部、浙江北部和上海市，即江、浙、沪等地的同一个语言文化圈同属传统吴文化范畴。吴歌和历代文人编著的诗、词、歌、赋不同，是下层人民创造的俗文化，是民间的口头文学创作，主要依靠在民间口口相传、代代承袭，是带有浓厚民族特色和地方色彩的民间韵文形式。其类型大致有引歌（俗称“歌头”，长篇叙事歌称“闹头”）、劳动歌、情歌、生活风俗仪式歌、儿歌和长篇叙事歌等几种。
江南水乡吴文化地区孕育的吴歌有其鲜明的特色，自古以来，通常是用委婉清丽、温柔敦厚、含蓄缠绵、隐喻曲折来概括它的特点。区别于北方民歌的热烈奔放、率直坦荡、豪情粗犷、高亢雄壮。吴歌具有浓厚的水文化特点，和耸立的高山，宽阔的草原不同，它如涓涓流水一般，清新亮丽，一波三折，柔韧而含情脉脉，与吴侬软语有相同的格调，有其独特的民间艺术魅力。六朝时的浙江已深受江南吴（越）文化的浸润，因而，我们在寻找六朝时期浙江的民间音乐时，应该将吴声歌曲及其传播与传承作为重中之重。
吴声的歌曲有《子夜》《凤将雏》等，舞曲有《前溪》《阿子》《团扇》《欢闻》等。两者一般由一首五言四句短诗组成的唱段构成。在每首短诗之后有一段“送声”，简称为“送”。有时除曲尾的送声外，在曲中两句歌词之末也可用送声，这种送声可能就是后世民间乐曲中常用的合尾的早期形式。吴声中有一种变歌或变曲的称谓，如《子夜警歌》《长史变》等。它不用送声，而有“变头”变化。所谓变头可能是每一首短诗开头一句的曲调总要有所变化，也可能是多段的歌曲，其第一段在音乐上较其后诸段有所不同。
《晋书·乐志》载：“《子夜歌》者，女子名子夜，造此声。孝武太元中，琅琊王轲之家，有鬼歌《子夜》，则子夜是此时人也。”《宋书·乐志》曰：“晋孝武太元中，琅琊王轲之家有鬼歌子夜，殷允为豫章，豫章侨人庾僧虔家亦有鬼歌子夜。”《唐书·乐志》曰：“《子夜歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”《古今乐录》曰：“凡歌曲终，皆有送声。子夜以持子送曲《凤将雏》以泽雉送曲。”《乐府解题》曰：“后人更为四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》。又有《大子夜歌》《子夜警歌》《子夜变歌》，皆曲之变也。”
可见，吴歌歌曲《子夜歌》相传为晋代女子子夜所作。现存晋、宋、齐三代歌词四十二首，均写男女恋情，形式为四句五言句。诗中多用双关隐语，活泼自然。由《子夜歌》后又衍生出《大子夜歌》《子夜四时歌》等曲。
落日出前门，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。
芳是香所为，冶容不敢堂。天不夺人愿，故使侬见郎。
宿昔不梳头；丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。
自从别欢来，奁器了不开。头乱不敢理，粉拂生黄衣。
崎岖相怨慕，始获风云通。玉林语石阙，悲思两心同。
见娘喜容媚，愿得结金兰。空织无经纬，求匹理自难。
始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。
前丝断缠绵，意欲结交情。春蚕易感化，丝子已复生。
今夕已欢别，合会在何时？明灯照空局，悠然未有期。
自从别郎来，何日不咨嗟。黄檗郁成林，当奈苦心多。
高山种芙蓉，复经黄檗坞。果得一莲时，流离婴辛苦。
朝思出前门，暮思还后渚。语笑向谁道，腹中阴忆汝。
揽枕北窗卧，郎来就侬嬉。小喜多唐突，相怜能几时。
驻箸不能食，蹇蹇步闱里。投琼著局上，终日走博子。
郎为傍人取，负侬非一事。摛门不安横，无复相关意。
年少当及时，嗟跎日就老。若不信侬语，但看霜下草。
绿揽迮题锦，双裙今复开。已许腰中带，谁共解罗衣。
常虑有贰意，欢今果不齐。枯鱼就浊水，长与清流乖。
欢愁侬亦惨，郎笑我便喜。不见连理树，异根同条起。
感欢初殷勤，叹子后辽落。打金侧玳瑁，外艳里怀薄。
别后涕流连，相思情悲满。忆子腹糜烂，肝肠尺寸断。
道近不得数，遂致盛寒违。不见东流水。何时复西归。
谁能思不歌，谁能饥不食。日冥当户倚，惆怅底不亿。
揽裙未结带，约眉出前窗。罗裳易飘飏，小开骂春风。
举酒待相劝，酒还杯亦空。愿因微觞会，心感色亦同。
夜觉百思缠，忧叹涕流襟。徒怀倾筐情，郎谁明侬心。
侬年不及时，其於作乖离。素不如浮萍，转动春风移。
夜长不得眠，转侧听更鼓。无故欢相逢，使侬肝肠苦。
欢从何处来？端然有忧色。三唤不一应，有何比松柏？
念爱情慊慊，倾倒无所惜。重帘持自鄣，谁知许厚薄。
气清明月朗，夜与君共嬉。郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。
惊风急素柯，白日渐微蒙。郎怀幽闺性，侬亦恃春容。
夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。
人各既畴匹，我志独乖违。风吹冬帘起，许时寒薄飞。
我念欢的的，子行由豫情。雾露隐芙蓉，见莲不分明。
侬作北辰星，千年无转移。欢行白日心，朝东暮还西。
怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。
遣信欢不来，自往复不出。金铜作芙蓉，莲子何能实。
初时非不密，其后日不如。回头批栉脱，转觉薄志疏。
寝食不相忘，同坐复俱起。玉藕金芙蓉，无称我莲子。
恃爱如欲进，含羞未肯前。口朱发艳歌，玉指弄娇弦。
朝日照绮钱，光风动纨素。巧笑蒨两犀，美目扬双蛾。
东晋时期在长江下游流行的一首民歌，叫做《大子夜歌》：
歌谣数百种，子夜最可怜。慷慨吐清音，明转出天然。丝竹发歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心。
吴声中还有一种“三弄”，即上声弄、下声弄、游弄。《古今乐录》曰：“《上声歌》者，此因上声促柱得名。或用一调，或用无调名，如古歌辞所言，谓哀思之音，不及中和。梁武因之改辞，无复雅句。”杨荫浏先生因此认为上声弄、下声弄是指旋律的高低变化而言，而且这种高低变化并不限于高低八度的变化，也有转调的关系在内。
侬本是萧草，持作兰桂名。芬芳顿交盛，感郎为《上声》。
郎作《上声曲》，柱促使弦哀。譬如秋风急，触遇伤侬怀。
初歌《子夜》曲，改调促鸣筝。四座暂寂静，听我歌《上声》。
三鼓染乌头，闻鼓白门里。揽裳抱履走，何冥不轻纪。
三月寒暖适，杨柳可藏雀。未言涕交零，如何见君隔。
新衫绣两端，迮著罗裙里。行步动微尘，罗裙随风起。
裲裆与郎著，反绣持贮里。汙汙莫溅浣，持许相存在。
春月暖何太，生裙迮罗袜。暧暧日欲冥，从侬门前过。
《古今乐录》曰：“《欢闻歌》者，晋穆帝升平初歌，毕辄呼《欢闻不》盬以为送声，后因此为曲名。今世用莎持乙子代之，语稍讹异也。”《古今乐录》曰：“《欢闻变歌》者，晋穆帝升平中，童子辈忽歌於道，曰‘阿不闻’，曲终辄云：‘阿子汝闻不？’无几而穆帝崩。褚太后哭‘阿子汝闻不？’声既凄苦，因以名之。”
遥遥天无柱，流漂萍无根。单身如萤火，持底报郎恩。
金瓦九重墙，玉壁珊瑚柱。中夜来相寻，唤欢闻不顾。
欢来不徐徐，阳窗都锐户。耶婆尚未眠，肝心如推橹。
张罾不得鱼，鱼不橹罾归。君非鸬鹚鸟，底为守空池？
刻木作班鹪，有翅不能飞。摇著帆樯上，望见千里矶。
锲臂饮清血，牛羊持祭天。没命成灰土，终不罢相怜。
驶风何曜曜，帆上牛渚矶。帆作繖子张，船如侣马驰。
《晋书·乐志》曰：“《前溪歌》者，车骑将军沈充所制。”《宋书·乐志》曰：“《前溪歌》者，晋车骑将军沈玩所制。”郗昂《乐府解题》曰：“《前溪》，武曲也。”晋朝沈充家住武康前溪北岸，蓄有歌妓舞女。他自制《前溪曲》（或称《前溪歌》）七首，属乐府民歌中的《吴声歌》。在今存三百二十六首《吴声歌》中，数其产生时代最早，约产生于东晋初。这是一组女子独唱曲，借前溪两岸自然景物，唱出女子对爱情追求的热烈与忠贞不二。初为徒歌，后逐渐发展为歌舞曲词。对南朝乐府民歌的发展影响很大，前溪成为南朝习乐之处。至唐朝，德清县西前溪村，尚有数百家习音乐，江南声妓多自此出。《古今乐录》把《前溪曲》列为“吴声十曲”之一。
忧思出门倚，逢郎前溪度。莫作流水心，引新都舍故。
为家不凿井，担瓶下前溪。开穿乱漫下，但闻林鸟啼。
前溪沧浪映，通波澄渌清。声弦传不绝，千载寄汝名，永与天地并。
逍遥独桑头，北望东武亭。黄瓜被山侧，春风感郎情。
逍遥独桑头，东北无广亲。黄瓜是小草，春风何足叹，忆汝涕交零。
黄葛结蒙笼，生在洛溪边。花落逐水去，何当顺流还，还亦不复鲜。
黄葛生烂熳，谁能断葛根。宁断娇儿乳，不断郎殷勤。
《晋书·乐志》载：“《阿子》及《欢闻歌》者，穆帝升平初，歌毕辄呼：‘阿子，汝闻不？’语在《五行志》。后人衍其声，以为此二曲。”《宋书·乐志》曰：“《阿子歌》者，亦因升平初歌云‘阿子汝闻不’？后人演其声为《阿子》《欢闻》二曲。”《乐苑》曰：“嘉兴人养鸭儿，鸭儿既死，因有此歌。未知孰是。”
阿子复阿子，念汝好颜容。风流世希有，窈窕无人双。
春月故鸭啼，独雄颠倒落。工知悦弦死，故来相寻博。
野田草欲尽，东流水又暴。念我双飞凫，饥渴常不饱。
《晋书·乐志》载：“《团扇歌》者，中书令王珉与嫂婢有情，爱好甚笃，嫂捶打婢，过苦，婢素善歌，而珉好捉白团扇，故制此歌。”《古今乐录》曰：“《团扇郎歌》者，晋中书令王珉，捉白团扇与嫂婢谢芳姿有爱，情好甚笃。嫂捶挞婢过苦，王东亭闻而止之。芳姿素善歌，嫂令歌一曲当赦之。应声歌曰：‘白团扇，辛苦五流连。是郎眼所见。’珉闻，更问之：‘汝歌何遗？’芳姿即改云：‘白团扇，憔悴非昔容，羞与郎相见。’后人因而歌之。”
七宝画团扇，灿烂明月光。饷郎却暄暑，相忆莫相忘。
青青林中竹，可作白团扇。动摇郎玉手，因风托方便。
犊车薄不乘，步行耀玉颜。逢侬都共语，起欲著夜半。
团扇薄不摇，窈窕摇蒲葵。相怜中道罢，定是阿谁非。
御路薄不行，窈窕决横塘。团扇鄣白日，面作芙蓉光。
白练薄不著，趣欲著锦衣。异色都言好，清白为谁施。
《晋书·乐志》载：“《懊侬歌》者，隆安初闻讹谣之曲，语在《五行志》。”《古今乐录》曰：“《懊侬歌》者，晋石崇绿珠所作，唯‘丝布涩难缝’一曲而已。后皆隆安初民间讹谣之曲。宋少帝更制新歌三十六曲。齐太祖常谓之《中朝曲》，梁天监十一年，武帝敕法云改为《相思曲》。”《宋书·五行志》曰：“晋安帝隆安中，民忽作《懊恼歌》，其曲中有‘草生可揽结，女儿可揽抱’之言。桓玄既篡居天位，义旗以三月二日扫定京师，玄之宫女及逆党之家子女妓妾悉为军赏。东及瓯越，北流淮泗，人皆有所获焉。时则草可结事，则女可抱信矣。”
丝布涩难缝，今侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。
江中白布帆，乌布礼中帷。撢如陌上鼓，许是侬欢归。
江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，所有二千在。
寡妇哭城颓，此情非虚假。相乐不相得，抱恨黄泉下。
内心百际起，外形空殷勤。既就颓城感，敢言浮花言。
我与欢相怜，约誓底言者。常欢负情人，郎今果成诈。
我有一所欢，安在深阁里。桐树不结花，何由得梧子。
长樯铁鹿子，布帆阿那起。诧侬安在间，一去三千里。
暂薄牛渚矶，欢不下廷板。水深沾侬衣，白黑何在浣。
爱子好情怀，倾家料理乱。揽裳未结带，落托行人断。
月落天欲曙，能得几时眠。凄凄下床去，侬病不能言。
发乱谁料理，讬侬言相思。还君华艳去，催送实情来。
山头草，欢少。四面风，趋使侬颠倒。
懊恼奈何许，夜闻家中论，不得侬与汝。
从现存这些吴歌歌词中，我们可看出南朝乐府民歌的艺术风格与汉乐府民歌的质朴、北朝乐府民歌的刚健迥然不同，它以清新婉转、本色自然见称。《大子夜歌》“慷慨吐清音，明转出天然”二句，本来赞美的是《子夜歌》的曲调，其实也不妨引申为对南朝乐府民歌艺术特色的形象概括。这种特色的形成和当时的经济生活、社会习俗、文学风尚乃至地理条件都是息息相关的。在艺术手法上，最明显的特点是谐音双关隐语的运用。例如“黄蘖向春生，苦心随日长”（《子夜春歌》），苦心指苦味的黄蘖树心，又指人心；“春蚕易感化，丝子已复生”（《子夜歌》），以“丝子”谐音“私子”等等。这种隐语也常见于当时文人诗歌里，这无疑是文人向民间文学学习的结果。