代译序
消费意识形态：符码操控中的真实之死
——鲍德里亚的《消费社会》解读

张一兵

鲍德里亚（Jean Baudrillard 1929~2007），法国当代著名思想家。1929年7月，鲍德里亚生于法国东北部的兰斯（Reims）。那是一个边缘化地域中的平民家庭，祖父是地道的农民，父母则为普通公务人员，故而在小鲍德里亚早年的心理结构中并没有多少精英意识，从另一个角度来看，这可能也是他日后能够接受巴塔耶和莫斯的草根激愤观的深层心理内因。昂黎四世中学（lycéeHenriIV）高中毕业之后，鲍德里亚在巴黎高等师范学校（Ecole normale supérieure）的入学考试中落榜，甚至没能正常地升读大学（用鲍德里亚自己的话来说，他是在走过了一段“曲折的道路”之后才进入大学的），此后，他又在大学教师资格考试中失意。这些经历，日益加深了他内心对当代西方主流文化的积怨。到了60年代初期，鲍德里亚在索邦大学学习德文，后来凭着自己在语言方面的天赋在一个中学里教德语，但也正是在这个波澜不惊的时期，他开始受到莫斯人类学观念的影响，并初次留意到巴塔耶的哲学。1966年，鲍德里亚在高等实验学院（l′École Pratique des Hautes Études）参加罗兰·巴特（RolandBarthes）的研讨課，同时在著名的西方马克思主义大师列斐伏尔的指导下完成了自己的社会学博士论文《社会学的三种周期》；同年，他赴巴黎第五大学担任助教，不久之后就转任教于巴黎第十大学（UNIVERSITE PARIS X-NANTERRE，又称“巴黎南泰尔大学”），教授社会学近20年。1986年鲍德里亚转至多芬大学（Dauphine，巴黎第九大学）任教，直到1990年自多芬大学辞职退休。鲍德里亚的第一任夫人是露西（Lucile Baudrillard），生有一儿一女，分別是吉利斯（Gilles Baudrillard）和安妮（Anne Baudrillard）。1995年，鲍德里亚第二次结婚，新人为玛琳（MarineDupuis），是一位杂志摄影编辑。这显然与鲍德里亚后来对摄影的爱好相关。从60年代后期开始，他与《乌托邦》（Utopie）和《通道》（Tra-verses）这两份非正统的左翼激进刊物建立了密切的联系，发表了大量的文章。此后，他陆续出版了多部有重要学术影响的学术论著，在学术界建立起当代学术大师的地位。纵观其整个学术生涯，鲍德里亚并不属学院派，他的写作风格自由随意，其中尤以其后期对文本不注考据和参考文献的习惯为甚，然而这些又都无损于其思想的原创性、爆发力和超凡的深度。此外，呈现在鲍德里亚思想中的多变性和一种非线性的厚度也深深令人折服。用鲍德里亚自己的话说：“20岁是荒诞玄学家——30岁是情境主义者——40岁是乌托邦主义者——50岁横跨各界面——60岁搞病毒和转喻”。 其代表性论著有：《物体系》（1968年）、《消费社会》（1970年）、《符号政治经济学批判》（1972年）、《生产之镜》（1973年）、《象征交换与死亡》（1976年）、《论诱惑》（1979年）、《拟真与拟像》（1981年）、《他者自述》（1987年）、《冷记忆》（五卷,1986~2004年）、《终结的幻想》（1991年）、《罪恶的透明》（1993年）、《不可能的交换》（1999年）等。2007年3月6日，鲍德里亚因病去世。

在1970年完成的《消费社会》一书，是青年鲍德里亚的最重要的早期论著之一。在这本书中，他将列斐伏尔、德波已经意识到的当今社会生活中俯拾皆是的主导性消费现象（列弗斐尔的表述是“消费被控制的官僚社会”，而德波的形容则为“以景观控制为显性社会结构的消费社会”）通俗而夸张地表达出来。在本文中，我们将讨论这一文本中鲍德里亚早期社会批判理论最重要的观点。

1.消费意识形态：暗示意义链与符码控制

我发现，在《物体系》（1968年）出版两年后完成的《消费社会》一书中，鲍德里亚关于客体系统的分析开始转向直接针对流通领域中商品结构的研究，特别是现代资本主义社会的消费活动中 人的奴性处境 问题。这是一个 从物到人 的焦点转变。 我注意到 ， 也是从这部书开始 ， 青年鲍德里亚已尝试涉足经济学领域 。 不过 ， 他的镜像逻辑支撑点一 开始有过一些细微的变化 ， 他一度没有直接使用象征价值 ， 而是将消解 消费逻辑的抵抗支撑点指认为 “ 自然生态规律 ”， 其现存的对立面是 “ 交换价值规律 ”。 然而 ， 这是一个很快就消失了的理论暂驻点 。根据鲍德里亚的说法，生活在今天资本主义社会中的人们，因为“受到物的包围”而越来越成为一种“官能性的人”。这显然是《物体系》一书逻辑的延续。他说：

我们生活在物的时代：我是说，我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着。在以往的所有文明中，能够在一代一代人之后存在下来的是物，是经久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的产生、完善与消亡的却是我们自己。

这是一个很有意思的对比。我们已经知道，鲍德里亚这里所讲的物是由人的功能性效用所塑形和编织起来的海德格尔式的上手性有序世界。作为“人类的活动的产物”，这种由人自己造出来的物不仅不能为人服务，倒“反过来包围人、围困人”。 这种表述 ， 似乎与马克思 、 恩 格斯在 《 德意志意识形态 》 中的 物役性 观点相接近 。 并且 ， 此时鲍德里 亚似乎仍然承认马克思的观念 ， 因为他说 ， 支配这种的 “ 不是自然生态 规律 ， 而是交换价值规律 ”。听起来，鲍德里亚此处在讲的似乎还是《物体系》中的那个作为客体存在的塑形物，可这恐怕只是一个引子，他真正想讨论的却是一个新问题。在引述了马克思关于商品在流通过程中的物象呈现的一段论述之后，他忽然转而突出强调了商品通过光芒四射的橱窗展示对人的深层欲望的引导和支配。 这也是由本雅明开 始的重要的社会批判思考点 ， 鲍德里亚的老师德波亦是由此辟出 景观 的概念 。 在 《 景观社会 》 一书中 ， 德波已经提出 ， 在今天资本主义的抽 象系统中 ， 比商品实际的使用价值更重要的是它的华丽外观和展示性 景观存在 。显然，在鲍德里亚这里，《物体系》中那种对基础性的功能物的世界创序的关注，已经开始转为对 消费 这一新的社会领域及其消费对象物的思考了。这是一个重要的理论转向。当然，消费关系研究中的真正主体并不是物，而是作为消费者的人。然而，这是一个在新型布尔乔亚统治和奴役下的不幸的 消费人 。显然，对消费在现今社会存在中的显赫地位的关注，也是他的两位老师列斐伏尔和德波都已经深入研究过的问题，但鲍德里亚是要从更高的形而上学层面重新思考这一点。为此，鲍德里亚甚至断言，“我们处在‘消费’控制着整个生活的境地”。 消费控制当代人的全部生活，这是鲍德里亚对消费社会最重要的初始定义。

我们能够看到，其实早在《物体系》的后半部分中，消费问题就已开始成为鲍德里亚的思考点，对被塑形的客体系统的关注转换为对 消 费者与物品的关系 的关切。更准确地说，即是人——消费主体在消费结构中被控制和盘剥的问题。如果说，《物体系》一书的重点为揭露当今世界存在的功能性有序结构，那还是一个形而上学的 本体论 命题；而《消费社会》则试图走进形而下的经济生活中发现一种新的支配和奴役关系：消费者与物的关系竟然不再是人与物品的 使用功能 之间的关系，它已经转变为人与作为“全套的物”的有序消费对象的被强暴关系了。在这里我们可以看到，鲍德里亚是通过以下几个方面来说明这一观点的：

首先，现代消费控制关系中的 暗示意义链 。鲍德里亚说，今天的“消费者与物的关系因而出现了变化：他不会再从特别用途上去看这个物，而是从它的全部意义上去看全套的物”。这是什么意思呢？初初一听，这似乎特别难解。其实，鲍德里亚此时关注的不再是《物体系》中物品本体论式的功能结构了，而是对存在于消费关系中的一种新的被塑形奴役的指认。这里，鲍德里亚以当时“欧洲最大的商业中心”——帕尔利二号为例。这是一个百余家商店和娱乐场所组成的大型购物中心。在那里，人们可以买到自己平日使用的所有消费品。只是，鲍德里亚与常人的眼光不同，所有这些消费物品除去作为器具“特别用途”的意义之外，他却看到了我们一般无视的另一层更深的意义：

橱窗、广告、生产的商号和商标在这里起着主要作用，并强加着一种一致的集体观念，好似一条链子、一个无法分离的整体，它们不再是一串简单的商品，而是一串意义，因为它们相互暗示着更复杂的高档商品，并使消费者产生一系列更为复杂的动机。

如果说，鲍德里亚在《物体系》中研究了物品在人的功能性效用“座架”中相互“环顾”（海德格尔语）的本体论关联的话，那么在此，表面看起来他是走入形而下的经济学讨论消费问题，但他却从经济关系中深刻地揭示出商品在消费结构中存在的某种看不见的 相互指涉的新 的有序关联 。 这其实为那个海德格尔式的上手性有序关系的更高级形 式 。这是 经济学背后的形而上学式的现象学批判 。鲍德里亚这里的意思是说，在今天的资本主义消费过程中，通过华丽的、令人炫目的凸状性展示，商品在高超的美学和心理学技艺的结构化广告中，在兆示着地位和成功的品牌诱惑之下，生成了德波所讲的炫耀式的景观表象对人的深层心理筑模的下意识统治和支配。不过，鲍德里亚比本雅明和德波更深刻的新发现在于，这种支配已经发展为一种商品之间的链锁意义的动机控制。当你购买一种高档商品的时候，这一商品与其他同档次的商品将会形成一个紧密的筑模性欲望诱惑链，它们是凸状性的“一串意义”，相互暗示以生成对人的欲望的控制和支配。比如，当你购买了一辆高档轿车（欲望凸状A）时，它就会暗示性地与一幢带车库的别墅（欲望凸状B）相关联，而一幢别墅则必然暗示性地与一整套的高档装修（欲望上凸状C）相关联……这是一个无限的消费意义链环和强制性系列。以我的理解，这正是今天市场经济的消费结构中生成的欺骗性的伪欲望场境。消费场中，人是被一个看不见的铭记凸状锁链捆住并强迫消费的。需要指出的是，此处的强制性并不是 外在的可 感的 东西，而是消费中的诱奸！因为，这种强制性的实施恰恰是通过一种被幻象引诱中的 自愿 。

行至此处，我们再一次看到了 系列 。 这也是鲍德里亚系列概念生 成的第二个阶段 。只不过，这一个系列已然不再是《物体系》里那种生产中的“复制”逻辑了，它指的正是刚才我们讨论过的消费品之间强制性的关涉逻辑：系列在这里开始转喻和意味着消费者无意识地被支配性地、“ 逻辑性地 从一个商品走向另一个商品”。 你自愿地购买商品A→购买商品B→购买商品C，这恰好是你自己实现“自我价值”和“成功人士”地位的欲望逻辑。 其实 ， 在我们的身边 ， 今天这个实质为强迫 性控制的消费逻辑正借由丰厚的节日性形象 （“ 黄金周 ”、“ 长假 ”） 和 集体性的隐喻 ， 以排山倒海之势 ， 激发着中国老百姓 （ 消费者 ） 内心产 生连锁性的心理反应 。 有趣的是 ， 在中国今天的文化批判领域 ， 唯独对 消费 “ 异化 ” 的批判是整体缺席的 。

其次，符码操纵和制造消费。鲍德里亚认为，当代资本主义社会消费结构中的 消费品系列 ，是 一整套 消费品之间存在的必然有序性关涉，其间起根本性支配作用的东西，就是由符号话语制造出来的暗示性的结构性意义和符号价值（风格、威信、豪华和权力地位）。所以他判定，在消费关系中，消费者的需求瞄准的“不是物，而是价值。需求的满足首先具有附着这些价值的意义”。 或者换句话说，就是人们今天在消费中更受吸引的不是物品本身的功能，而是某种被制造出来的象征性符码意义。 对此 ， 波斯特说 ， 在鲍德里亚这里 ，“ 变成消费对象的是能 指本身 ， 而非产品 ； 消费对象因为被结构化成一种代码而获得了权 力 ”。 所以，今天的消费已然不是人的真实消费，而是意义系统的消费。消费主体不是个人，在现代消费中，真实的个人恰恰是被删除了的。 有如拉康所说的那个被斜线划去的＄ 。也是在这个意义上，鲍德里亚宣称：“ 消费的主体 ， 是符号的秩序 ”。 准确地说，应该是消费的统治者为符码创序。 我觉得 ， 关于符号学的学术记忆 ， 正是到了此处才 成为逻辑凸状并被真正激活而融入鲍德里亚的思想构境之中的 。 与他 的老师德波不同 ， 消费的逻辑不再是外部景观表象的逻辑 ， 不是简单呈 现和 “ 看 ” 的逻辑 ， 而是更宽泛的符码逻辑 。 恰好在这一点上 ， 鲍德里 亚开始生成自己对整个当代资本主义的全新看法 ， 即以 符号政治经济 学 为基础的资本主义统治 。 对此 ， 波斯特说鲍德里亚第一次 “ 使符号 学从属于批判理论 ” 是有道理的 。 更精确地说 ， 是第一次使符号学从 属于 社会 批判理论 ， 因为在拉康那里 ， 符号已经成为主体批判逻辑 。符号制造意义和象征这个事实，正是当代资本主义消费控制的秘密，“消费的逻辑被定义为符号操纵”。 所以，“当今社会愈来愈多的根本方面属于意义逻辑范畴，属于象征规则和体系范畴”。 如果我们这里改写一下拉康那句“无意识是大他者的话语”，那么，以无意识控制为支配机制的消费，正是资本主义象征性符码系统（大他者）的权力话语的产物。 请注意 ， 在 《 物体系 》 一书中 ， 鲍德里亚专门讨论过传统的象征 性存在向功用性物品的转化 ， 而在关于消费结构的分析中 ， 他又指认了 从功用性物品向消费结构中意义与象征关系的转化 。 这是一个很有意 思的变化 。 当然 ， 此处的象征性是一种 “ 坏的 ” 象征 ， 或者叫伪象征 ， 是 诱惑人们迷入欲望幻象的蛇 。 这个伪象征 ， 后来又被重新指认为 “ 象 征交换价值 ”。 为了避免理解上的偏差 ， 鲍德里亚特意细心地加了一 句说明 ：“ 它不会因此成为原始社会 ”， 该 “ 原始社会 ” 即是莫斯 - 巴塔耶 的那个象征交换的原始部族生活 。此处的“伪”象征规则是一种“被消费的意象”和一出人为制造的神话，人“在消费物的同时也消费这种神话”。 神话的象征结构决定社会生活的关系构境是莫斯和斯特劳斯的共同观点。可鲍德里亚此处的神话，也是意识形态制造出的伪构境。

以鲍德里亚之见，这种新型的消费逻辑也正是当今的消费社会中最重要的意识形态，即 消费意识形态 。

消费是用某种编码及某种与此编码相适应的竞争性合作的、无意识的纪律来驯化他们；这不是通过取消便利，而相反是让他们进入游戏规则。这样，消费才能只身取代一切意识形态，并同时只身担负起使整个社会一体化的重任，就像原始社会的等级或宗教礼仪所做到的那样。

以上，是鲍德里亚此书中最重要的表述之一。也是他自己自主性思想筑模中的一个重要理论制高点。像原始社会的神话和中世纪中的宗教叙事一样，彼岸的神性幻象承担了筑模现世生活本身的“一体化”意识形态的整合功能，而今天的消费神话同样成为我们生活一体化的意识形态驾手。二者不同的区别在于，在传统神话通过物性礼仪规制生活的地方，消费逻辑则通过意象性的符码关系让人们进入一种他们欲望深处企盼的消费游戏，这种游戏通过一种“你追我赶”的竞争性购买，自发地生成了一体化的“无意识的纪律”，由此，消费逻辑在阴暗处实现自己了的统治。无疑，消费意识形态已经成为今时今日统治阶级实施 非强制性同一 的最有效手段。这是极为深刻的社会批判。 我经常 在想 ， 其实在 《 物体系 》 和 《 消费社会 》 两本书中 ， 鲍德里亚的思考常常 达及了现代社会批判理论的最深处 。 可惜 ， 这种可贵的批判深度在他 为了进一步争取自己思想的独立性筑模空间时开始丧失和畸变 ， 特别 是当他成为历史唯物主义的反对者时 ， 理论故意和逻辑做作实际上从 根本上败坏了他的思想严肃性 。

其三，消费区划阶层。鲍德里亚指出，“消费的一个基本机制，就是集团、阶级、种姓（及个体）的形式自主化”。 这是一个很怪的说法。什么叫“形式自主化”？在他看来，现今的资本主义消费中：“人们从来不消费物的本身（使用价值）——人们总是把物（从广义的角度）用来当做能够突出你的符号，或让你加入视为理想的团体，或参考一个地位更高的团体来摆脱本团体。” 这是对上述那个由商品之间的相互暗示和关涉建构起来的意义链的进一步解读。购买商品现在主要不是为了真的使用，而是一种符号性的凸状炫示：“我能买得起XX商品”则意味着通过这一商品品牌的凸状符号意义，让自己进入到一个处于较高社会地位的团体之中。同时，对高档位商品的购买，也是使自己摆脱一种低位团体的过程。比如，一个人今天在中国购买了宝马轿车，这也就意味着他已跻身于一种所谓有钱的“成功人士”的阶层，而摆脱了沙漏型社会底层普通百姓的地位。 最近刚刚在南京发生的一件有趣的事 情正好可以说明鲍德里亚的这一观点 。 不久前 ， 在南京附近的高速公 路上 ， 一个由南京市民驾驶的 20 多辆 “ 改装过 ” 的 “ 马自达 6” 型 （MAZDA6） 轿车组成的 “ 车友会 ” 车队 （ 团体 A） 路遇一辆常州牌照的美国 “ 悍马 H2” 越野车 （HUMMER H2 SUV， 团体 B）， 可能是因为超车让路 之类的问题 ， 多辆 “ 马自达 6” 轿车竟然前后将 “ 悍马 ” 压住 ， 以每小时 30 公路的速度在高速公路上将其 “ 制服 ” 在自己的车队之中 。 整个过 程长达 10 多分钟 。 此事件 ， 后来居然是马自达 6 车主自己将拍摄的 DV 在网上炫耀时被公众关注的 。 当然 ， 绝大部分网民都是谴责马自 达 6 车主们的做法的 。 其实 ， 以鲍德里亚这里的解读逻辑看 ， 这可以看 做两个完全不同的消费团体之间的差异性凸状表象的对抗 ， 团体 A“ 马 自达 6”（ 价位约在 20 万人民币 ） 购买者属于一个中国中等阶层偏下的 消费阶层 ， 而团体 B“ 悍马 ” 越野车 （ 价位约在 120 万人民币 ） 的拥有者 显然属于一个更加显赫的消费阶层 ， 这实际上反映了两种凸状符号意 义之间的心理对抗 ： 深层欲望中的嫉妒和羡慕 ， 以及外显的 “ 仇富 ”。

在鲍德里亚看来，现代资本主义社会中的消费其实是一个差异性符码之间的交流体系，正是在消费中，人们获得某种特定的符号认同。你进行一种消费，也就意味着你可以“共同拥有同样的编码、分享那些使您与另外某个团体有所不同的那些同样的符号”。 正如鲍德里亚所言，在消费中，人们必然会看到物的 消费系列 。更重要的是，

一旦人们进行消费，那就绝不是孤立的行动（这种“孤立”只是消费者的幻觉，而幻觉受到所有关于消费的意识形态话语的精心维护），人们就进入了一个全面的编码价值生产交换系统中。在那里，所有的消费者不自主地相互牵连。

在今天的消费过程中，没有人处于纯粹和孤立的商品购买和使用关系中，消费即是地位和身份的有序编码，这种编码同时就是 阶层区 划 。对此，波斯特曾经解释道，鲍德里亚发现“在发达资本主义制度下，普通大众不仅被生存所迫的劳动之需所控制，而且还被交换符号差异的需要所控制。个体从他者的角度获得自己的身份，其首要来源并不是他们的工作类型，而是他们所展示和消费的符号和意义”。 今天，所有的人都在消费的有序筑模中不由自主地相互关涉，互为 反指性 他者 。就像我们上述故事所提到“马自达6”与“悍马H2”，正是在相互的他性反指关系中生成阶层区隔的。 所谓的 “ 编码价值 ”， 后来在 《 符 号政治经济学批判 》 一书中被鲍德里亚重新确认为符号 / 价值和象征 交换价值 。由此，鲍德里亚认为，今天的消费领域已经成为一个“ 富有 结构的社会领域 ”，这个特定的有序结构是阶层区划；需求本身同样也被建构成“ 系列等级 ”。对于这一点，鲍德里亚说得非常感性，他从人们吸箭牌和万宝路香烟开始，详细地分析了隐匿在一个人内心阴暗处的无意识欲望对象：

您有一位出自名门的妻子和一辆阿尔法罗密欧2600斯普林特？但是假如您使用绿水牌香水的话，那就拥有了名士所必须具备的完美的三要素，您就拥有了体现后工业时代贵族气质所有的必需部分。或者还有，在您的厨房里使用弗朗索瓦兹·哈黛使用的那种马赛克，或者使用碧姬·芭铎使用的那种混合气板。或者别出心裁地使用某种烤面包器，或者还可以用普罗旺斯的草和木炭来露天烤肉。当然，这些“边缘”差异本身是服从于某种微妙的等级制度的。

看起来，人们在消费中如果面对商品的“使用价值”可能会是平等的，“但在作为符号和差异的那些深刻等级化了的物品面前没有丝毫平等可言”。差异性符号的消费就是要制造生存等级。 在后来的 《 符 号政治经济学批判 》 一书中 ， 他将其指认为所谓 “ 凡勃伦效应 ”， 即 “ 我 购买它只是因为它更贵 ”。 在这里 ，“ 其中经济的 （ 质性的 ） 差异被转变 为一种符号的差异 ”。 而符号的差异即生成现实中人的存在差异 。 在 凡勃伦那里 ， 这种炫耀式消费是指某种脱离了直接使用目的的显示名 誉和地位的消费 。

2.广告中的他者欲望：无动机中的强制驱动

在对现代资本主义消费进行了鞭辟入里的批判性分析之后，《消费社会》一书中另一项重要的研究是鲍德里亚对广告在消费控制中的作用进行了比较深入的讨论。 这是他在 《 物体系 》 一书的最后已经开 始的社会批判思考 。鲍德里亚接着上面关于消费关系的思考逻辑说，其实，作为消费主体的人，即“消费大众是没有的，基层消费者也从不会自发地产生任何需求：只有经过‘精选包装’，它才有机会出现在需求的‘标准包装’之中”。 这也就是说，看上去在自主购物的消费主体（“消费大众”）是不存在的，它是被制造出来的幻觉主体，由什么制造的呢？ 广告 。

广告的窍门和战略性价值就在于此：通过他者激起每个人对物化社会的神话产生欲望。它从不与单个人说话，而是在区分性的关系中瞄准他好似要捕获其，“深层的”动机。它的行为方式总是富有戏剧性的，也就是说，它总是在阅读和解释的过程，在创建过程中，把亲近的人、团体及整个等级社会召唤到一起。

我以为，鲍德里亚这里关于广告的批判性思考，应该说是继法兰克福学派的“消费异化”批判以来，我们所能看到的在现代社会批判理论中关于广告批判最深刻的观点了。先是拉康的在场，由于人总是“欲望着他者的欲望” ，所以广告的战略是在镜像他者中制造每个人对其认同的物化社会的神话情境，广告制造的镜像他者并不是对单个人言说，而恰恰是在暗示性的地位和等级区划（宝马、豪宅、青春永驻）中让所有想“成功”的人都怦然心动。 其实 ， 这里讲的正是我们身边正在发 生的事情 。他者的欲望是每一个人“深层动机”中的欲望，而广告的秘密则是对这种欲望的 深层情境控制 。所以，鲍德里亚是想说，人们在今天的资本主义消费中从来没有消费到物品真正的使用价值，只是消费了“一种被消费的意象”，那是由光怪陆离的广告所制造出来的 符号价 值 的幻境。这就是 伪性构境 。显然，这也是他对前面消费关系中暗示性强制和符号控制问题的具象性诠释。

鲍德里亚认为，现代广告的本质就是“象征和幻象功能”。显然，这里的象征并不是在肯定的意义上说的，它是本真象征的一种形似的异化。 在后面的 《 象征交换与死亡 》 一书中 ， 这种对本真象征的拟现被 指认为比真实更真实的 拟真 。 并且 ，在广告中，象征性的幻象并不直接表现为凸状的显性动机，而是对人的 下意识 欲念的控制。所以，“它是产品丰富的幻影，但更是无动机潜在奇迹不断重复的保证”。这里的“幻影”（幻象）就是伪构境。 为此 ， 鲍德里亚专门在一个注释中转引了 拉格诺的话 ：“ 广告 ， 是一种不可靠的经济逻辑的糖衣 ， 它通过成千上 万种无动机的幻影来否认这种逻辑以使其得到更好的实施 ”。 同时 ， 他也提到帕卡尔的 《 暗中说服 》 和迪切特的 《 欲望和战略 》 两本书的贡 献 。 在鲍德里亚看来，广告中作为“阳谋”出现的无动机是最大的驱动性，无强制是最大的强制，无压迫是最大的压迫。或者换一句话说，叫“温柔地对你进行掠夺”。 这正是当代布尔乔亚统治的秘密之一。

广告的所有把戏都朝着这个方向发展。看看不论在何处，它都显得审慎、友善、不事张扬、不含私心。一小时的广播只有一分钟闪电似的提到商标。四页广告写得如同散文诗一般，而公司的商标却羞涩地躲在其中一页的底部。

普通人一定想不到，广告的战略目标完全不是人的自觉意识，而是 无意识的诱劝 。“广告从整体上看没有意义，它只有一些含义。” 图尔 1904 年对广告的定义中 ， 第一次使用了 “ 诱劝 ” 这样的字眼 。 广告的把戏是一种瞒天过海式的“阳谋”，不事张扬，闪电式地提到商标，散文诗般的话语和做作的“羞涩”，恰恰是广告强暴作用于阴暗位置中亚意识心理层面的法宝。鲍德里亚还发现，广告的另一种重要策略是“赠品意识形态”，即通过折扣、削价、厂家提供的礼品等等，让你在关注这种免费的服务和“好处”（“百分之百中奖”）中，无意识地去购买你并不需要的东西。 其实，高级的广告就是要你在不知不觉的伪构境中被控制。“广告既不让人去理解，也不让人去学习，而是让人去希望，在此意义上，它是一种预言性话语。” 克拉克曾经指出过 ，“ 广告对人们 产生影响的原则是 ： 像水滴石穿一样 ， 在不知不觉中进行 ”。 比如我 们今天能看到的轩尼诗 XO 广告画面中美女淡淡地回眸一笑 ， 雷克萨 斯广告景观中那个男人欲望式目光的投射 ， 这都是一种暗示式的凹性 勾引 。 所谓水滴石穿 ， 就是这种暗示式的诱劝在一集电视剧的播映中 出来若干次 ， 一晚上 2~3 集 ， 一部电视剧少则 20~30 集 、 多则数百集 ， 这种诱劝式的美学图景和欲望情境 ， 在无限的重复之中成为人们下意 识心理结构中的支配性筑模力量 。 当你走进商店的时候 ， 它会让你不 自觉地把手伸向欲望伪境中的特定商品 。 广告的隐性支配作用就是如 此发生的 。 甚至 ， 广告制作者会研究哪种声音在广告中能最有效地穿 透人的意识 ， 比如音频信号在 2 千赫 ~6 千赫之间对人的影响力最大。

在广告之中，物品先被设计成为一种伪事件，然后再“通过消费者对其话语的认同而变成日常生活中的真实事件”。 在一个 反复的 叙事模式的筑模活动之中，真伪构境之间的界线被彻底抹去——广告，好比是一通制造伪欲望的“咒语”。 在 《 符号政治经济学批判 》 一书中 ，“ 重复 ” 成了当代资产阶级意识形态的主要模式 。在这种咒语般的“重复命令式”的作用之下，欲望伪境悄然却强暴式地取代真实存在。更可悲的是，即使我们意识到这一点也无法抗拒。霍克海默和阿多诺就指认，今天广告已经取得了根本性的胜利，因为“即便消费者已经看穿了它们，也不得不去购买它们所推销的产品”。 其实，这种现象已经成为我们身边每天、甚至每时每刻都在发生的事情。 我经常在课堂上 说 ， 千万不要以为在电视台每年投下上亿广告费的厂家都是笨蛋 ， 因为 所有的广告费用都会进入商品的成本 ， 这也意味着 ， 最后的笨蛋恰恰是 在无意识支配下购买了这些商品的我们自己 。再比如，广告控制会建构一种特殊的有序分类：男性的想象范例为“高要求”的英雄，而女性则是“自我取悦”的尤物；男性的选择是“角斗”，而女性“只是为了更好地作为争夺对象进入男性竞争才被卷入自我满足之中的（自我取悦为的是更好地取悦男性）”。 在这里 ， 鲍德里亚以今天在中国也卖得很 好的法国著名时装杂志 “Elle”（ 中译名为 《 世界时装之苑 》） 中的一则 广告性文章为例 ， 详细说明了那些资本家雇用的欲望制造者们如何告 诉女性们 “ 你身体的秘密钥匙 ”。 鲍德里亚的分析可以说是极为精彩的。

在鲍德里亚看来，正是今天无所不在的广告伪造了一种“ 消费总 体性 ”，

通过一种同谋关系、一种与信息但更主要是与媒介自身及其编码规则相适应的内在、即时的勾结关系透过每一，个消费者而瞄准了所有其他消费者，又透过所有消费者瞄准了每一个消费者。每一幅画面、每一则广告都强加给人一种一致性，即所有个体都可能被要求对它进行解码，就是说，通过对信息的解码而自动依附于某种它在其中被编码的编码规则。

它“ 让一个符号参照另一个符号 、 一件物品参照另一件物品 、 一个 消费者参照另一个消费者 ”。 这个消费总体性和同一性强制正是前面鲍德里亚所断言的那个有序性消费链的进一步解读。 不难认出 ， 这 是他在 《 物体系 》 中就开始的对海德格尔上手 “ 世界观 ” 转喻使用 （ 即物 的功能性存在的链接关系 ） 的进一步逻辑拓展 。 与此同时 ， 索绪尔那 种符号际共时性关联的学术记忆也在不断凸显化 。

3.消费同一性中的真实之死

鲍德里亚最后宣称，这个由广告一手制造的资本主义消费总体性，正是“伪事件、伪历史、伪文化”构成的世界，它“不是产自一种变化的、矛盾的、真实经历的事件、文化、思想，而是 产自编码规则要素及媒体技 术操作的赝象 ”。 鲍德里亚这里提出的伪事件 、 伪历史的赝象与本真 历史的分立说 ， 会让人想起科西克的伪具体 、 伪世界与本真具体总体存 在的分立说 。 故而，广告“意味着伪事件的统治”，用我的话来说，就是缔造了一种虚假的生活构境，或者叫伪欲望情境。在多年以前，霍克海默和阿多诺就说过，广告已经成了今天生命存在的“灵丹妙药” ，而鲍德里亚则要进一步说：广告是真实事件、真实历史和真实文化之死。 值得注意的是，这也是鲍德里亚首次涉及真实存在被“谋杀”这一重要主题。可是粗心的鲍德里亚虽然提出了 真假二值判断 ，但究竟什么是他此时随意所说的“变化的、矛盾的、真实经历的事件、文化、思想”，我们却不得而知。这个即将死亡的 真实存在 ，只是后来才被他在象征交换关系中慢慢地凸显和塑形起来。在后来的《冷记忆4》中，鲍德里亚写道：“由于广告对真相的不断歪曲，人们最终会否定真相本身”。

当然，制造伪事件的罪魁祸首并非只是商品广告一家，作为广告载体的大众传播媒介也是导致真实被谋杀的同案犯。 这是鲍德里亚最早 开始的对大众媒介的批评 ， 也是晚期鲍德里亚批判理论中的重要内容 之一 。 当然 ， 我们也不难发现 ， 这是他的老师德波在 《 景观社会 》 中开 启的批判性反思之理论回路 。鲍德里亚认为，大众传播媒介假手报纸杂志、电视影像和流行媒体塑形出来的“真相”是以“ 我并不在场 ”为前提的，此类“实际不存在但又偏偏存在的事实”就是“幻影”。“我们从大众交流中获得的不是现实，而是对现实所产生的眩晕”。 所以他才会夸张地说，“电视：里面的每个画面都是无明天的逐渐昏迷”。 鲍德里亚宣称，在大众传媒之中，

信息消费之信息，即对世界进行剪辑、戏剧化和曲解的信息以及把消息当成商品一样进行赋值的信息、对作为符号的内容进行颂扬的信息，简而言之，就是一种包装（取这一词的广告含义——在此意义上，广告是一种杰出的“大众”媒介，其模式渗入了其他一切传媒之中）和曲解的功能。

可见，并非广告的大众传播媒介也是另一种意义上的消费，电视形象、宣传信息和意识形态符号，它们神通广大地将流血、谋杀和悲剧的真实存在装塑成一个“什么 也没有发生的地方 ”。 在后来的 《 冷记忆 4》 中 ， 鲍德里亚写道 ：“ 信息并不是知识 ， 而是让人知道 ， 这和假装知道 正好对应 ； 宣传 、 意识形态 ， 广告 ， 这不是相信 ， 而是让人相信 ， 这和假装 相信相对应 ； 电视 ， 这并不是看的东西 ， 而是让我看的东西 ， 这和假装看 到相对应 ； 不一而足 。 我们成了人为虚假的俘虏 ： 成了让人看 、 让人相 信 、 让有价值 、 让人愿意的俘虏 。 我们不再是我们行为和思想的直接主 使 。 这只是一些异形运动的运载体 ， 还因为这些运载体的关键功能已 经置于自动驾驶状态 ， 所以它们对自己本身并不关心 。” 所以，拜大众传媒之赐，我们消费了一种“心中的宁静”，一种意识形态构序之下的伪宁静。“它的宁静需要永久性的 消费暴力 来维系”，并且，是有史以来最强大的暴力。恰因之“无目的和无对象”，这种暴力无法控制，鲍德里亚指控它“令我们觉得不可名状、荒谬、像魔鬼般恶毒”。 事实上，这同样是一种意识形态的编码筑模。基于此，鲍德里亚下了结论：“我们这个‘消费社会’的特点：在空洞地、大量地了解符号的基础上，否定真相”。 可真相是什么，我们还是不知道。

在《消费社会》一书中，鲍德里亚更重要的理论断言是：生产的社会已经被消费社会取代。他认为，在当今的西方资本主义社会里，传统的“生产主人公的传奇已到处让位给消费主人公”。这个断言中其实另有弦外之音，即鲍德里亚关于当代资本主义社会的根本结构和基础已经从 生产主导 转向 消费主导 的现实判断。这是他这本书的真正立论之处。

首先，今天消费社会中物质生产塑形的质性被颠倒了：“今天，生产的东西，并不是根据其使用价值或其可能的使用时间而存在，而是恰恰相反—— 根据其死亡 ”，因为商品死亡的“加速”，必然引起商品价格上涨的加速。生产物品反倒是为了它的早日死亡！

人们知道生产秩序的存在，是以这种所有商品的灭绝、永久性的预有安排的“自杀”为代价的。这项活动是建立在技术“破坏”或以时尚的幌子蓄意使之的基础之上的。广告耗费巨资实现了这一奇迹。其唯一的目的不是增加而是去除商品的使用价值，去除它的时间价值，使它屈从时尚价值并加速更新。

关于商品预先设定的走向死亡，我们在《物体系》一书的最后，已经遭遇过它的理论凸状和焦点视区了。这里鲍德里亚只是强调，生产与消费的关系正在被颠倒，生产塑形的目的不再是功能性的实用，而恰是为了商品在消费中的死亡。 时尚的逻辑 ，就在于一场针对消费对象的“指导性废弃”的游戏。 现在，我们自己已经不难在身边的日常生活中直接看到时尚对人的生活的支配：遍及报摊、飞机和宾馆的时尚杂志，每天在电视上走秀的时装T台，文学、影视剧作品引导的明星生活，这些也是以他者的欲望逻辑强迫人们不断地购买新的同样会很快“死亡”的时尚之物。

另外，在今天的生产中，由资本家人为创序和制造出来的“技术缺陷”和故意的 技术性破坏 ，是“代替生产的根本办法”。 瓦内格姆说 ，“ 不成熟性是可消费物的法则 ”。 今天商品中被故意设置的缺陷，并不一定真是一种质量上的问题，它们往往是在商品之间的差异性关系中被显摆出来的凸状式弱点。例如在德国奥迪A6汽车正式推出之前，我们可以看到在原先的奥迪100和200退出市场之前，出现过一种极为短命的排气量在2.6升的“伪A6”汽车，其车型和内饰都还停留在传统奥迪100的过渡性改进状态，它的凸状显现只是为了兆示正式推出的A6系列轿车的全部优点。这种技术破坏的结果，同样是无意识地让你人为地更新时尚物品。这是多么滑稽的一出现实悲剧！ 这一问 题 ， 鲍德里亚在后来的 《 符号政治经济学批判 》 中有更进一步的深入讨 论 。也是在这个意义上，鲍德里亚认为，“消费的真相在于它并非一种享受功能，而是一种生产功能”。 消费替代了生产，它就是生产！ 后 来 ， 鲍德里亚又提出过非物质商品的必死性 。“ 艺术变得昙花一现 ， 这 倒不是为了影射生命的短暂性 ， 而是为了适应市场的短暂性 ”。

我注意到，在该书第1章和第2章的开始部分，鲍德里亚还只是简单列举了消费社会中普遍存在的种种问题，到了第2章第1节的最后，我们终于见到了另一位熟人的影子——萨林斯和他的名作《原始的丰裕社会》。这将引出一个新的逻辑创序阶段。萨林斯的主要学术观点无疑也曾深受莫斯的影响。鲍德里亚充分肯定了萨林斯的观点，即在当代资本主义 生产本位主义 的工业王国中，人的需要只是“生产范畴的需求，而不是人的‘需求’”。 请注意 ， 鲍德里亚的这个 “ 生产本位 主义 ” 就是来自萨林斯 ， 此处有一个重要的逻辑转折 ， 在后来的 《 生产 之镜 》 中 ， 鲍德里亚将其激变为恶毒攻击历史唯物主义的口号 。鲍德里亚认为，萨林斯笔下澳大利亚原始群落中的土著人所过的日子才是真正“丰裕”的人类生活。在那一方乐土上，人们虽不曾占有物，可亦不为物所困，土著人的脑海里完全没有今天广为人知的政治经济学效用观念，任何物皆可随时被丢弃和耗费。 在接下来的讨论中 ， 鲍德里亚 还提出 ， 原始社会中也没有今天这样的时间概念 （“ 时间就是金钱 ”）， 对他们而言 ， 时间只是存在的节奏 ， 是象征性的 ， 无法被抽象和实体 化 。 并且 ， 在以这种象征关系为主导的社会存在中 ，“ 白银 、 黄金都如 同粪土 ”， 并且是一种非塑形非功利化的 “ 祭祀式的粪土功能 ”。 正 是在此处 ， 莫斯 - 巴塔耶的他性理论问题式开始成为鲍德里亚理论逻 辑筑模中最重要的东西 。

鲍德里亚慨叹道，这样的生活里，人们拥有的最大的财富不是功用性的塑形物，而是一种 象征性的 社会关系，与功利式的物性占有关系的混浊盲目完全不同，这种象征关系具有“透明和互补性”的美好质性。

在赠予和象征性的交换经济中，少而精的财富是足以创造一种普遍丰盛的，因为它不断地从一些人的手里传到另外一些人的手里。丰盛不是建立在财富之中的，而是建立在人与人之间的具体交流之中的。它是无限的，因为交流圈没有边际，哪怕是在有限数量的个体之中，交流圈每时每刻都增加着被交换物的价值。

什么价值？当然是象征价值。 这就进入了鲍德里亚象征概念理解 的第二个阶段 。 此时 ， 鲍德里亚对莫斯的象征交换概念的理解显然还 不够准确 。 事实上 ， 象征关系不是 价值 ， 象征交换和礼物赠予也都不是 经济 ！ 所以 ， 青年鲍德里亚思想构序中的这次学术记忆点的凸状激活 显然是一种误认 。 若针对莫斯巴塔耶的逻辑而言 ， 象征价值 本身恰好 是一个逻辑悖论 。 后来 ， 他自己又在 《 符号政治经济学批判 》 一书中 ， 提出了否定意义上的象征交换价值 ， 即 “ 符号 / 价值 ”。 不过 ， 重要的 是 ， 此处迈出的关键性一步 ， 是鲍德里亚对象征交换进行 统一的 理解的 开始 。 有意思的是 ， 他还没有将这个象征性直接与自己逻辑中那个被 消费关系颠倒的本真存在关联起来 。我发现，鲍德里亚正是从这个重要的参照坐标出发，展开了自己对“消费社会”的批判，显然，他依托的理论基础和逻辑回路并 不是马克思主义 。必须看到，在否定消费社会的存在合法性时，鲍德里亚也没有选择从历史唯物主义的方法入手来批判资本主义剥削体制的路径，而选择的仍然是依据莫斯-巴塔耶的草根浪漫主义搭建起来的他性理论逻辑构架。

以鲍德里亚的看法，作为一种符号操纵下的意识心理塑形，消费逻辑最根本的问题在于，

其中缺乏创造物的象征价值和内在的关系：它完全是外在的。物品丧失了其客观目标、其功能，变成了一个广泛得多 的物品总体组合的词汇，其中它的价值在于关系。另外，它丧 失了其象征意义、其几千年来的独特地位，并且逐渐耗竭而成 为各种内涵的一种话语，这些内涵在一个极权文化系统中也 是相互隶属的，就是说能够在它们的出处将一切含义一 体化。

换句话说，消费伪构境的反动性，恰恰在于它剥夺了物品和人存在的真实“象征价值”，由此，物与人才会沦落为有用的交换价值物。鲍德里亚曾经以人的性欲为例说明这一点：一旦一个人性欲的“总体功能及其象征交换”意义被摧毁，性就将堕入“使用价值/交换价值的双重模式”之中，沦为虚假色情幻境中的消费品。 请注意 ， 这也是鲍德 里亚第一次将 使用价值 置于被否定的语境之中 ， 且此举亦为不久之后 他在 《 符号政治经济学批判 》 一书中对使用价值的批判埋下了逻辑 伏笔 。

在该书的最后章节中，当讨论到休闲问题时，鲍德里亚还终于让巴塔耶也粉墨登场了一回。他直接提到了巴塔耶晚期写下的那本《被诅咒的部分》，指认了莫斯发现的“礼物交换”。在他看来，真正自由的时间是 意义和象征的交换 ，存在的价值“就在于毁灭本身、在于牺牲之中”。 当然，此时，鲍德里亚还在寄希望于类似1968年法国“红色五月风暴”式的革命能够打破消费社会“白色的弥撒”，复归真正有意义的人类生存状态。

把所有经济上的满足都给予他，让他除了睡觉、吃蛋糕和为延长世界历史而忧虑之外，无所事事；把地球上的所有财富都用来满足他，让他沐浴在幸福之中，直至头发根：这个幸福表面的小水泡会像水面上的一样破裂掉。

——陀思妥耶夫斯基《死屋手记》 wz+/wcOs7tebDlwEnAhsY3nrBBZzXr5H/zmckGOL6LIuoudnH1NMjnheweZQ8SvK