1.黑格尔哲学“立足点”和“原理”的规定；“立足点”和“原理”的概念。 立足点 ：绝对观念论，绝—对的概念，ego cogtio certum（我思考确定者）的无条件性。 原理：实体性即主体性 。“存在”作为绝对知识之“变化”。

2.黑格尔的“否定性”的标志是作为意识的 差别 。第一个问题：这种差别是否取之于作为本质的 意识 ，或者说，差别作为标志是否被用以规定意识（主体—客体—关系），或者说，两者是否是一回事或为什么如此？

3.否定性以他在（Anderssein）的形态说明：某物和他物。他物作为他物的他物。

4.否定性为什么不从黑格尔的虚无出发而得以规定，因为它确实似乎是虚无性（Nichtheit）的“化身”； 虚无 与存在是同一个东西——两者不作为有差别的东西；这里还没有差别，没有否定性。

5.黑格尔的“存在”概念发源于绝对现实性之 拆—除 （ Ab-bau ） ——与这种绝对现实性最极端的差别物。它是最极端的外现（Ent uβerung）！而绝对的现实性就是意志。

6.绝对的现实性（较宽泛意义上的存在）出自反对系统地（按照体系标准）论证存在和存在者之差别的 取—消 （ Ab-sage ） 。这种取消（废弃的圆满完成）出自差异之遗忘。遗忘出自差别之中最习以为常的习惯。这里拆除必然出自这种取消；这种取消在于绝对和一般形而上学之本质，它们始终与这种取消之践行一道存在或发生。

7.这种取—消是无条件思想之可能的绝—对性的本质性的前提条件。

8.由此出发，我们察觉到了否定性在绝对肯定性中的完全 融化 。否定性是无条件思想的“能量”，因为它从一开始就已经奉献出了一切否定或虚无性的东西（Nichthafte）。关于“否定性”之起源的问题是毫无意义和根据的，否定性不成问题。否定性作为否定之否定，基于对无条件的 自我意识 ——作为“真理”（即存在者之存在者性质）的绝对确定性之肯定。

9.否定性不成问题，是 思想 之本质不成问题的结果。

10.思想作为存在者之表—象着的规定之实施（作为自行表—象活动），作为存在之解释的视域之先行给予（觉察性——在场性——被思想性）。

11.思想的自明性在 思想着的动物 的意义上作为人的本质标志。存在者之存在者性质自笛卡尔以来，本身就成了表—象活动。意识就是自我意识。

12.否定性不成问题的特性和关于 人与存在 （不仅与存在者）之关系的问题。“ 人神同形同性论 ”之真正的问题。

13.存在不能从存在者探问出来或 针对 这个存在者的存在者性质，而是本身返回其真理。 存在之空敞 （Lichtung）——在“我在存在之光中把某物表—象为某物”的意义上，通过思考还未被把握的思想之统一的本质而被指明。空敞作为失—据（Ab-grund）——虚无——不是一无所有，而是真正的要义之所在，即 存在 本身。

14.存在不同于存在者。将存在和存在者之“关系”标画为差别的可疑性。克服可疑性的开始：存在之筹划，而筹—划就是 在此—存在 （Da-sien）。

15.否定性对于形而上学思想来说，只能被湮没在肯定性之中；虚无就是 存在 深不可测的 反面 ，但是是作为 其本质的这种反面 。 存在 本身的唯一性； 存在 之“有限性”；这样标画有表面性和易误解性。

16. 思考 虚无意味着：经验 存在 之真理或经验存在者整体之急迫。思考虚无不是虚无主义，虚无主义的本质在于，通过徒劳无益地对存在者实施阴谋诡计 而遗忘虚无。

17.对存在者之阴谋诡计的统治最可靠地表现在，形而上学作为这些阴谋诡计的根据，通过其完成而将“存在”贬低为空洞的空虚性（Nichtigkeit）。 黑格尔 ：“虚无”作为单纯的不确定性或非中介性——无思想性（Gedankenlosigkeit）本身。 尼采 ：“存在”，如饥似渴的实在性之最后的迷雾。 q5DQB5jNs6Il42NbB/UHrsxudMqMYDjeT/B7dzfq3OLdui1pjHppJg4Zqkx7fBtK