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我们继续上次佛与波斯匿王讨论“见性”的问题，他们谈辩的结论是：人的生命有一个不生不死的东西，佛当时提出一个名词叫“见性”。
对于“见性”，我要再强调一次，通常我们看到“见性”二字，往往会将之与“明心见性”连在一起。“见性”这个观念，当然代表唐代以后禅宗的宗旨，它的来源是从《楞严经》释迦牟尼佛“七处征心”“八还辨见”而来。上次讨论的中心重点在此，而留到这次要讨论又更加难以说明。
佛与波斯匿王谈到“见性”，佛告诉他以眼睛做引导，当张开眼睛时看得明明白白；闭起眼睛看见了，看见那个什么都看不见的样子，我们叫它“黑暗”。“明”与“暗”有代替，是两个不同的现象；那个“能”见明、见暗的，并没有跟着明暗现象而变化。这是上次的结论。严格而言，这在学理上叫“见性”，以现代观念来说，我们不讲宗教盲目的信仰，真正佛法是要“正信”的，而正信是要求证的，所以佛学上有一个名词叫“证得菩提”，求证到真正的作用。因此，从求证的层面，我们必须先在逻辑上做一个论辩。
开眼见明、闭眼见暗，明暗二现象有交换、有代谢，不管这二个现象，哪个能见明见暗的，也不生也不灭。在理论上，我们承认这个说法，但是这里有二个问题：
第一个问题：当我们活着时，眼睛、视觉神经没有毁坏，可以见明见暗；当我们死亡，眼根的生理结构也还没有坏，然而却看不见明看不见暗，那个时候本性在哪里？佛与波斯匿王只讨论到活着的时候，死后怎么求证？这是第一个问题。
第二个问题：当我们醒着的时候，开眼见明、闭眼见暗；当我们睡着，既不作梦又没有张开眼睛，那个见性到哪里去了？这是第二个问题。不过有些人虽然未张眼，梦境中仍能见到一片光明，此非一般人所能做到；有些画家、艺术家的梦境是彩色的，因为他们在意识上经常是彩色的。
因此，我们可以归纳出一个结论：佛与波斯匿王讨论见性，眼睛能看见的“见”，它本身的性能只能在活着的这一段来讲。也就是说，佛所举的这个例子，开眼见明、闭眼见暗，明暗二种现象有交接，然而能见明见暗的本身没有生灭，没有生死，这只是指活着的时候，眼识配合眼根而起的能见的性能而已！如果以这个例子说明人的生命本身是不生不死的，在逻辑上似有近于以偏概全的味道！