我向大家保证，跟大家念这么一篇关于学生的爱情问题的泛泛之作，就这个话题跟各位进行探讨，我的心情并不轻松。这样的探讨很不寻常。倘若抱以严肃认真的精神和适当的责任感的话，这其中还有相当的难度。

不管在哪个年纪，爱情始终是个问题。童年时期，父母的爱情是个问题；对老年人而言，问题成了他们是如何理解自己的爱情的。爱是命运的力量，可以横扫天堂和地狱。我认为，如果要对爱所涉及的问题有所了解的话，我们必须以这种方式来理解爱是什么。爱情所涉及的问题范围既非常广泛，程度又十分复杂，根本就不限于某个特定领域，而是涵盖了人类生活的各个方面。爱可以说是一个道德、社会、心理学、哲学、美学、宗教、医学、法律或者生理学问题，但这些还仅仅是涉及这个多面现象的几个方面而已。爱侵入到生活中所有的集体领域。但是，爱同时也是一个极端个人的问题，跟这一事实相比，前面所说的还只不过是一个小小的难题而已。因为，这个事实意味着所有普遍标准和规律都会失去其有效性，就如同宗教信仰一样，虽然在历史过程中宗教信仰不断被编成典籍，但它们从本质上来说一直都是个人体验，不会向任何传统法则低头。

“爱”这个词本身就是我们讨论中的障碍。事实上，又有什么东西没有被称之为“爱”！从基督教的最高奥秘开始，我们就在稍低阶段里碰到了俄利根的神之爱、斯宾诺莎对神理智的爱、柏拉图对理念的爱以及神秘主义者对神的爱。歌德的诗词将我们引入到了爱的人类领域：

现在让野蛮的本能安眠

让它们所有的暴行安眠

当人类的爱在心底萌动

天主的爱也将萌动

此处，我们看见了对邻人的爱，这既符合基督教又符合佛教的悲悯心，还有社会服务中所表现的对人类的爱。接下来就是对国家的爱、对诸如教会之类的理想机构的爱。然后是父母之爱，尤其是母爱，再接下来是对子女的爱。谈到夫妻之爱，我们就离开了精神的范畴，进入到一个介于精神和本能之间的中间领域。在这个领域里，纯洁的爱神会点燃性欲，而爱的理想形式——对父母的爱、对国家的爱、对邻人的爱——就会与对个人权力的欲望和对占有和统治的渴求交织起来。这并不是说只要与本能相关就会有损于爱的价值。恰恰相反，爱吸收到自身的本能越多，爱的美、真和力量就越完美。只有当本能占据主导的时候，兽性才会浮出表面。可以说夫妻之爱就是歌德在《浮士德》结尾时所说的那几句话：

如有强大精神力

把各种因素

在体内凑在一起

没有天使

能够拆开

这合二为一的双重体

只有永恒的爱

才能使二者分离

但是，夫妻之爱有可能并不一定是这样的爱。它也可能让人想起尼采的话：“两只动物偶然邂逅了对方。”情人的爱又有所不同。即便还没有神圣的婚礼，即便誓言要白头偕老，这种爱也有可能会因为命运力量或者其本身的悲剧本质而改变。但一般而言，本能会发出黯淡光芒或忽明忽暗的火焰，占据上风。

即使这样，我们依然没有穷尽爱的范畴。“爱”还意味着各种层次的性行为，包括得到正式允许、婚礼后的同居，包括驱使男人嫖妓的生理需要，也包括人们利用或者被迫利用爱所做的营生。

我们还要讲到“男孩之爱”，也就是同性恋。自古代以来同性恋就失去了它作为社会和教育习俗的魅力，但现在它又作为一种所谓的变态和应受惩罚的罪行战战兢兢地维持着痛苦的存在，至少对男人而言是如此。另一方面，在盎格鲁－撒克逊国家里，女性同性恋却不仅仅意味着萨福（古希腊女诗人——中译者）式的抒情诗，因为正如男性同性恋对希腊城邦的崛起所起到重要作用一样，女性同性恋在某个程度上也刺激了女性社会机构和政治机构的发展。

最后，“爱”这个字还必须进一步进行延伸，必须涵盖所有的性变态行为。有乱伦之爱，还有以自恋为名进行自淫的自我之爱。“爱”这个字眼包括了各种令人作呕的病态性行为，也包括了各种让人退化成野兽或机器的贪欲。

这样，我们就发现自己处在一个非常尴尬的位置：我们要讨论的主题或者概念有着模糊不清的轮廓、有着近乎无限的范围。至少为了把现在的讨论进行下去，我们想把爱的概念局限在这个问题上：即一个青年学生是如何与性相妥协的。但这是无法做到的，因为我刚提到的“爱”这个字的所有意含都会自动地进入到学生的情爱问题中去。

不过，我们愿意来讨论一下这个问题，即一般的所谓正常人在我刚才所描述的情况下会产生的行为。虽然并不存在“正常”人，但我们发现南辕北辙的人之间也存在充足的相似之处，甚至足以确保我们来讨论“一般”问题。同样地，要切实解决这个问题，在于两个因素：个人的需求和能力，以及环境条件。

对所讨论的问题做一个全面概述，这是发言人的职责。自然，要做出这么一个概述，作为一名医生，我必须能够实事求是地进行客观评述，不能做陈腐的道德说教，忸怩作态、虚伪地去掩饰这个主题。更重要的是，我不是来告诉大家应该怎么做的。这个工作只有留给那些总是知道什么对别人最好的人来做。

我们的主题是“一个学生的情爱问题”，那么我可以推断说“情爱问题”指的是两性之间的关系，而不能理解为一个学生的“性问题”。这对我们的主题做出了非常有益的限制，因为我们只需要在性问题是一个情爱问题或者情感关系问题的时候才去考虑它。这样，我们就可以排除掉所有与情感关系无关的性现象，比如性变态（除了同性恋之外）、自淫、跟妓女的性关系等。由于同性恋通常是情感关系问题，因此我们不能将它排除在外；不过嫖妓是可以排除的，因为尽管凡事都有例外，但嫖妓通常是无关于情感关系的。

大家都知道，情爱问题一般的解决方法就是婚姻。但是经验证明，这个统计上的真理对学生并不适用。其中一个直接原因是学生基本上并不宜成家立业。还有一个原因是大部分的学生都很年轻，他们还不能允许自己在婚后就在社会上稳定下来，这一方面是因为他们学业还未完成，另一方面是因为他们需要有迁来迁去的自由。另外还有一些原因也要考虑，包括他们在心理上的不成熟、他们对家和家人孩子气的依恋、他们去爱和承担责任的能力相对而言还没有发育完善、他们缺乏人生经验和社会经验、年轻人典型的幻想等等。还有一个原因也不要低估，那就是女学生的练达和谨慎。她们的首要目标是完成学业、从事某项职业。因此，她们会拒绝婚姻，尤其是与学生的婚姻。只要这个人还是学生，因为以上提到的原因，他就不是理想的结婚对象。学生婚姻不太常见还有一个原因也非常重要，那就是孩子的问题。一般而言，女孩子一结婚就想要孩子，而男人很长一段时间没有孩子也是可以的。没有孩子的婚姻对女人来说没有特别的吸引力，她们还不如等一等。

没错，近年来，学生婚姻是越来越常见了。这一方面是在于我们现代观念的心理变化，另一方面也在于避孕措施的普及。这种心理上的变化产生了众多后果，其中就有学生结婚的现象。这些心理变化极有可能是过去几十年精神震荡的结果，目前我们还没能完全掌握这其中的重要意义。我们可以说的是，随着科学知识的广泛传播，随着更为科学的思维方式的出现，产生了情爱问题这一概念的变化。科学的客观公正导致了人类是高等生物和人类是自然存在这两种神圣不容更改的观点的和解，使让智人有可能成为自然顺序中之一部分。这一变化既有情感的一面，又有智力的一面。这种观点直接影响到个人的感情。人们会觉得自己从玄学体系的束缚中挣脱出来了，从特属于中世纪世界观的道德范畴中挣脱出来了。围绕把人类从自然中排除出来的禁忌不再压倒一切，在过去的分析中总是根植于所处时代的宗教玄学的道德审判失去了其威力。在传统道德体系之内，人人都知晓婚姻为什么是“对”的，为什么要憎恨其他的情爱形式。但在这个体系之外，在自然的园地和战场上，当人觉得自己是万物之灵的时候，他必须重新进行自我调整。一开始的时候，过去的标准和价值的丧失会导致道德混乱。所有之前已经获得公认的形式都会受到置疑，人们会开始讨论长久以来一直遭受道德偏见的事物。他们大胆地调查真相，觉得有一种无法抗拒的需要，必须去反思历史、去了解、去理解。科学的目光是无所畏惧、清澈明亮的；在面对道德上的黑暗和肮脏的死角时，它们根本不会闪躲。今天的人们已经不能满足于传统判断；他们必须知道原因。这种探索导致了价值新标准的产生。

其中一个新标准就是从卫生的角度来评价情爱。通过对性进行更为坦率和客观的探讨，越来越多的人已经了解到性病的巨大危害。让自己保持健康的责任已经取代了对以往道德的负疚和畏惧。不过，这个道德上的卫生过程还没有发展到相当的程度，让世人在良心上可以允许对性病采取像其他传染病一样的公民措施。不像天花和霍乱，这些在道德上是允许出现在家里的，人们依然认为性病“有伤风化”。毫无疑问，在一个更加开明的时代，这些细微的区分只会让人一笑置之。

由于对性问题的广泛探讨，性的高度重要性及其心理意义已经走入我们社会意识的中心地带。25年以来饱受争议的心理分析运动就做出了重大贡献。现在，面对性在心理上高度的重要性，人们已不能再置之不理，不再开拙劣的玩笑，或者表现得义愤填膺了。人们开始从人类普遍问题的角度来看待性问题，以应有的严肃态度对其加以探讨。这自然就产生了一个结果：以前许多被认为是毫无争议的事物都遭到了置疑。比如，有人就怀疑获得正式允许的性形式是否是在道德上唯一可行的形式，是不是其他的形式都应该不假思索地加以谴责。不管是支持还是反对，相关的争论逐渐失去了道德上的严苛，讨论中出现了现实的考虑，最后我们发现合法的性并非理所当然地在道德上就高人一等。

除此之外，通常是具有沉重背景的婚姻问题也成了浪漫文学的一个主题。过去的爱情故事总是以幸福的婚约或婚礼为结尾，而现代小说却往往以婚姻为开端。在这些人手一本的小说中，最为私密的问题不会遭到令人痛苦的沉默对待。至于那些不加掩饰的色情作品的泛滥，就更不值一提了。福勒尔的畅销科普书《性问题》不仅大卖特卖，而且效仿者众多。至于科学读物，现在已经出了不少汇编，不管是从范围还是从内容的可疑程度来讲都超过了克拉夫特－埃宾的《性欲精神病学》。这在三四十年前简直是不可想象的。

这些广泛存在、众所周知的现象是时代的记号。20年来，这些现象让现在的年轻人比任何年代都要更早地全面了解到性问题的重要性。有人会认为这么早就关注性并不健康，这是城市退化的标志。记得15年前我看过奥斯特瓦尔德《自然哲学年鉴》中的一篇文章，里面很直白地写着：“像爱斯基摩人、瑞士人等原始人，他们并无性的问题。”我们几乎不用怎么想就可以明白为什么原始人没有性问题；除了担心填不饱肚子之外，他们没有什么别的问题值得犯愁。问题是文明人的特权。在瑞士这里，我们没有大城市，但这些问题还是存在。我认为讨论性问题没有什么不健康的，也根本不是什么退化；我更愿意把它看成是我们这个时代伟大的心理革命及其所产生的变化的一个表现。在我看来，这个问题对于人类的健康和幸福至关重要，讨论得越严肃、越彻底，对我们大家就越好。

毫无疑问，由于人们对于这个问题所表现出的严肃和兴趣，产生了前所未有的学生婚姻现象。因为缺少足够的数据，我们还难以对这个刚刚产生的现象进行评判。在过去，早婚非常普遍，也存在人们认为在社会上极不稳定的婚姻。因此，学生婚姻本身是完全可以允许的。不过，孩子的问题是另外一码事。如果夫妻双方都在求学，那么显然不能有孩子。但是，人为地不要孩子的婚姻又总是存在问题。孩子是让婚姻保持牢固的黏合剂，其作用不可替代。正是由于父母把注意力集中在孩子身上，对婚姻稳定至关重要的伴侣之情才能无数次得以维持。如果没有孩子，双方的兴趣就会针对对方，这本身倒也有可能是件好事。但不幸的是，这种相互的关注不一定非常友好。双方会把自己的不满归咎于对方。在这种情况下，可能还不如让妻子继续学业，否则的话她们就没有目标了；很多女性不能忍受没有孩子的婚姻，她们自己也会因此变得让人难以忍受。倘若她们也在求学，那么她们至少在婚姻之外还有别的令人满意的生活。对于那些坚定地想要孩子的女性、那些把孩子看得比丈夫还要重要的女性，她们在踏入学生婚姻之前肯定得三思了。她们也必须知道，不久之后，也就是婚后，她们就会出现成为母亲的迫切欲望。

至于说学生婚姻是否不太成熟，我必须提到一个适用于所有早婚的情况，即就判断力的成熟度而言，一个20岁的女孩通常要比一个25岁的男孩更加老练。对很多25岁的男子来说，心理上的青春期还没有过去。青春期是一个充满幻想的时期，一个只能承担部分责任的时期。之所以会出现男女在心理上的差异，是因为一般而言男孩子直到性成熟期为止都会十分孩子气，而女孩子心思的发展要比男孩子早得多，随着青春期一起成长。性欲往往会野蛮地冲入男孩子的孩子气，而对于女孩来说，尽管青春期已经开始了，性欲通常还是会在她们身上沉睡，直到被爱的激情唤醒。令人奇怪的是，还有许多的女性，即便她们已经结婚了，但她们真正的性欲在很多年里都还会像处女一样；只有当移情别恋的时候，她们才会产生性欲意识。这就是为什么这么多女性根本不理解男性性欲的原因——她们对于自己的性欲毫无意识。而男性却不同。性欲像暴风雨般在他们身上爆发，让他们充满了赤裸裸的欲望和需求，几乎没有任何男子可以避开令人痛苦的自淫问题。但是，有些女孩子却自淫很多年都不知道自己在干什么。

身体上性欲的爆发给男孩子在心理上带来了巨大冲击。现在他们在性方面是成人了，而在心灵上他们还是孩子。他们有着汹涌的淫秽幻想，又跟同学们谈着那些淫词乱调，这些像污水一样泼向他们孩子般的脆弱情感，有时候甚至会扼杀掉这些情感。各种道德冲突突然之间蜂拥而至，形形色色的诱惑在等待着他们，溜进他们的幻想。尽管他们可能没有意识到其存在，但心理上对性情结的吸收给他们造成了巨大的难题。青春期的开始也给他们的新陈代谢带来了莫大变化，这从常常会困扰青少年的粉刺和痤疮中就可以看出来。他们的心灵也同样受到干扰，失去平衡。这个年纪的年轻人充满了幻想，而一直以来幻想就是心理失衡的一个信号。它们让人无法做出稳定而又成熟的判断。年轻人的品位、兴趣和计划一时一变。他们突然之间会对某个女孩爱得死去活来，十几天过后又无法想象自己会做出这种事情。年轻人的幻想太多了，实际上他们需要这些错误来让自己意识到自己的趣味和个人判断到底是什么。他们仍然在拿生命做实验，而且必须在这些实验过后才能学会怎样正确地对事物进行评判。因此，几乎所有男性都在婚前体验过某种形式的性经验。在青春期间，这种形式主要就是同性经验，尽管人们不愿意承认，但这一现象相当普遍。然后才是与异性的性经验，而且这种经验有时候还并不美妙。人格在整体中吸收的性情结越少，性情结就越具自发性和本能性。在这种情况下，性欲只具有兽性，根本就辨认不出心理上的差异。最低级的女人都可以；只要她具备典型的第二性特征即可。一个人走错这样的一步，并不足以让我们断定说这个人有什么样的性格，因为只要性情结依然游离于心理的影响，这样的一幕就很容易发生。然而，这样的经验太多的话，就会对人格的形成造成负面影响，因为久而久之它们就会把性欲固定在一个低级层次，让人在道德判断上根本无法接受。结果这些人表面上是个谦谦君子，而内心里却是低级性幻想的牺牲品，或者说他们就代表了这些低级幻想。每当节日到来，这些幻想就会浮出表面，让他们毫无戒备的妻子措手不及——当然，我们要假设她们注意到发生什么事了。这种情况通常还会伴随着对妻子不成熟的冷淡。女性在婚后第一天开始通常都会性冷淡，因为她们的感官功能无法呼应丈夫们的这种性欲。男性在心理青春期期间判断力非常薄弱，因为这个原因他们在不成熟地选择妻子的时候必须十分仔细地进行考虑。

现在，让我们看看学生期间常见的其他两性关系形式。大家都知道，学生之间存在着极有特色的私通现象，这主要是出现在其他国家的著名学府里。有时候这样的关系相当稳定，甚至具有心理上的价值，因为它们不完全由性欲构成，而且也包括了爱。偶尔地，这些关系也会持续下去，成为婚姻关系。因此，这种关系要比嫖妓的位置高得多。不过，一般而言，这仅限于那些会细细挑选对方父母的学生。通常这就是一个金钱的问题，因为尽管不能说这些女孩子把爱情出卖给了金钱，但是她们大部分人都依赖于其恋人的经济帮助。对于这些一贫如洗的女孩子来说，这种关系往往是她们生命中的美丽插曲，而对于男子而言，这可能是他们跟女性的第一次亲密接触，是他们在以后的生命中会深情回顾的一段记忆。当然，同样地，由于男子性欲粗俗、轻率大意、缺乏感情投入，而女孩子又举止轻浮、反复无常，这样的爱情也并没有什么价值。

这些情感关系之上都悬挂着达摩克利斯之剑，让真正的价值无法形成。这些关系都是转瞬即逝的插曲，是正当性极为有限的实验。由于男子轻而易举就得到了女孩子，让爱的对象的价值大打折扣，因此这些关系对于人格会造成伤害。对于男子来说，他们随随便便就可以用这种不负责任的简单方式来解决性问题。他们因此被毁掉了。但更严重的是，由于在性方面得到了满足，他们失去了年轻人不能没有的动力。他们不再耽于享乐，不怕等待。同时，他们可以冷静地评价面前经过的众多女性，直到合适的对象出现。然后就是婚礼，不久前的约会对象被抛到一边。这个过程根本就无助于他们的性格。低层次的情感关系容易让性欲相应地保持在一个低级的发展层次上，而这很容易就可以让婚姻产生问题。或者，如果男子的性幻想受到压抑，结果就很有可能让他们成为神经官能上的狂热者，更糟糕的是道德上的狂热者。

学生中间包括男女在内的同性恋关系也决不罕见。要让我对这种现象进行判断的话，我会说这种关系在我们这里和整个欧洲大陆上还不太常见，不像那些把男女大学生严格隔离的国家那样比比皆是。这里我说的不是病态的同性恋，这种同性恋不能产生真正的友情，也基本上得不到正常人的同情。我说的是大致正常的年轻人，他们沉浸在这种热烈的友谊当中，甚至也会通过性的形式来表达自己的情感。相互之间的自淫在很多学校和大学里都是年轻人群体当中司空见惯的事情。而对于这些年轻人来说，这种友谊不仅仅是相互的手淫，而且有一种更高级、更属于心灵的形式，它配得上传统意义上的“友谊”一词。当这种友谊存在于一个年长者和一个年轻人之间的时候，其教育意义是不言而喻的。比如，稍具同性恋倾向的教师会把自己在教育上的杰出天分归功于自己这种同性恋倾向。因此，老少之间的同性恋关系是可以对双方都有所裨益的，也具有长久的价值。但这种关系有一个不可或缺的条件，即这段友谊必须坚不可摧，得到双方的忠诚。不过，这一条件往往并不存在。一个人的同性恋倾向越明显，他就越容易背叛，越容易受到男孩子的诱惑。即便占上风的是忠诚和真正的友谊，其结果可能依然不利于人格的发展。这种友情自然关系到一种特别的情感崇拜，对男子身上的女性因素的崇拜。这个人会变得情感外露、深情款款、喜欢审美、过分敏感，等等等等，不一而足——总而言之，他会变得女里女气，而这种女性化行为会损害他的性格。

女子之间的友谊也可以找到类似的好处和坏处，唯一不同的是在这种情况里年龄和教育因素并不重要。这种友谊的主要价值一方面是在于交换好感，另一方面是交流私密的观点。她们一般都是意气风发、非常聪明、带有男子气魄的女性，想要维持自己的优越地位，与男人分庭抗礼。因此，她们以令人尴尬的自信态度对待男人，还带着一丝丝的挑衅。从对她们性格的影响来看，这加强了她们的男性化特征，摧毁了她们的女性魅力。男人往往是在注意到这些女性对他们冷冰冰的时候才发现自己的同性恋倾向的。

一般来说，同性恋行为并不会损害一个人今后的异性恋活动。实际上，这两者可以并存。我认识一个极为聪慧的女性，她大半生都是一个同性恋者，然后在五十多岁的时候跟一位正常的男士喜结连理。

在学生时期所有的性关系当中，我还必须提到另外一种关系。这种关系虽然奇特，但也尚属正常。它就是年轻男子对年长女性的依恋，而这些女性很有可能已为人妇，或者类似于寡居。大家可能会想到让·雅各·卢梭以及他与华伦夫人的交往；这就是我心目中的这种关系。这些男子通常都很腼腆、缺乏自信、心存畏惧，有时候甚至极其幼稚。可能是因为他们在自己家里得到的爱太多或者太少，他们很自然地想要寻找母亲。许多女人最喜爱的正是彷徨无助的男子，尤其是当她们比这些男子年长很多的时候更是如此；她们喜爱的不是这些男子的力量、品性或者美德，而是他们的脆弱。这些男人的幼稚病在她们眼中是妙不可言。如果这些男人说话带着磕巴，她们会认为这简直是令人陶醉；或者这个男子是个瘸子，那么这就会激发这些女人的母爱和一丝其他情感。一般情况下，都是这些女人去诱惑这些男子，然后男子心甘情愿地接受她们的呵护。

不过，一个生性怯懦的年轻人不会一直都像个半大的孩子。这种过度的母性关爱很有可能只不过是让这些男子尚未发育完全的男子气概显露出来所必须的东西而已。通过这种方式，这些女性对他们的情感进行了教化，让他们充分意识到这种情感的存在。他们学会了去理解那些具有生活经验、通晓世事、自信的女性，并因此获得了一个难得的机会，得以管中窥豹。但是，如果这些东西要能为其所用的话，他们必须尽快脱离这种关系，因为假若他们陷于这种呵护之中而不能自拔的话，他们必将走向毁灭。对于一个准备迎接艰难而无情的生命之战的人，慈祥的母爱就是至极至强的毒药。如果他离不开女性的围裙，他就会变成没有脊梁骨的寄生虫——因为这些女性大部分都很有钱，沦落到宠物狗或者宠物猫的层次。

现在，还有一些其他形式的情感关系我们也必须谈一谈。这些关系由于跟性无关，或者是“柏拉图”式的关系，因此不是解决性问题的答案。如果在这方面有可靠数据的话，我相信这些数据会表明瑞士的大部分学生都更喜欢柏拉图式的关系。很自然地，这就带出了禁欲的问题。我们经常听到有人说禁欲伤身。这种说法是不正确的，至少对处于学生这个年纪的人来说是如此。只有对于那些已经达到可以自己去获得女性的爱，并且根据个人意向来获得女性之爱的男性，禁欲才有害健康。处于这个年龄的男性会觉得自己有一种异常强烈的性需要，这种需要具有生理上的目标，就是要强行把他们的顾忌、疑惑以及犹豫一扫而光。这之所以必不可少，是因为一想到婚姻存在的各种让人生疑的可能性，男人往往就惶恐不安。因此，我们只能寄希望于自然会帮他们克服这道障碍。在这样的情况下，对性生活退避三舍肯定会产生有害的效果，但倘若这个人并没有迫切的生理和心理需要的话就不会。

这让我们想起了一个类似的问题，即自淫是否有损害效果。当出于生理或心理原因无法进行正常性生活的时候，自淫作为一道安全阀门是没有坏作用的。有些年轻人因为自淫产生了有害的作用而去求诊，但这绝不能说明他们就是自淫过度的人——他们其实根本就没病，并不需要看大夫。实际的情况是，这些人的自淫之所以产生了有害的作用，是因为这种自淫表现出了心理上的症状，往往伴有良心上的痛苦和剧烈骚动的性幻想。后一种症状在女性当中尤为常见。具有心理症状的自淫是有害的，但正常的、简单的自淫就无害了。不过，如果一个人到了在心理、生理和社会角度上都可以进行正常性生活的年龄还继续自淫，而且仅仅是为了逃避生活中的必要任务而沉溺于此的话，那么这时候自淫就是有害的了。

柏拉图式的关系在学生时期十分重要。这种关系最常使用的方式就是调情。调情表现的是一种实验态度，这种态度在这个年龄来说是天经地义的。这是一种自愿的活动，经过双方的默认，使得任何一方都不必承担任何责任。这既是优点，同时又是缺点。实验态度可以让双方去理解对方，不会马上出现任何令人不快的结果。男女双方运用自己的判断力和技巧进行自我表达、自我调适、自我防卫。通过调情，他们可以获得对今后的生活极为有益的丰富经验。另一方面，由于缺乏责任，这些人又很容易会成为浪荡子，变得没有深度、百无聊赖、无情无义，他们做梦都不会想到自己变成了这样无聊的人。男孩子会成为闺房英雄，让女孩心碎的专家；而女孩子则会变成卖弄风情的女人，任何正派的男子都会本能地认为不必把她们当真。

调情是司空见惯的，还有一个现象则非常罕见，那就是有人会有意去培养认真的爱情。我们可以简单地称之为是一种理想，但又不能将它等同于传统上的浪漫主义。对于人格的发展来说，及时地唤醒并有意去培养严肃认真、负责任的感情无疑具有至高的价值。这样的感情是最能抵挡那些让年轻人感到困扰的诱惑的，而且也能有力地激励人们，使之变得勤奋、忠贞、可靠。但是，完美到没有不利一面的价值是不存在的。过于理想化的关系就容易排斥他人。由于这种爱情，年轻男子会失去认识其他女性的机会，而女孩子则无法学会性爱征服这门艺术，因为她们已经得到了自己的男人。女性天生的占有欲是个很危险的东西。当男人遗憾地觉得婚前没有跟其他女性交往的经验而想在婚后予以补偿的时候，这种占有欲很容易就会变得相当可怕了。

因此，我们不能断定说这样的关系就都是理想的。有时候情况正好相反——比如，当男子或女孩子并非出于什么明智的原因、而仅仅是由于习惯使然而跟学校里的心上人同进同出的时候。不管是惰性使然、缺乏勇气，还是无力自拔，他们就是无法放弃对方。也许双方的父母觉得这是天作之合，于是这段由一时的草率开始并由惯性维系的感情得到了被动接受，成为既成事实。这种情况是一点好处都没有，只能堆积不利因素。对于人格的发展来说，逆来顺受和消极被动都是有害的，因为它们阻碍了人们去体验有用的经验，去运用自己的特殊天分和品德。只有在自由的情况下一个人才能获得高尚的道德，而且道德的价值也只有在道德处于险境中时才能得到明证。仅仅是由于关在牢里而不去偷窃的小偷并不是一个有道德的人。尽管父母们会慈爱地注视着这桩感人的婚事，认为孩子们体体面面的就是给自己的品德锦上添花，但这一切都是伪善和欺骗，并没有真正的力量，而且会由于道德上的惰性而逐渐凋零。

我已经粗略地概述了我们在实际生活中会碰到的各种问题，那么最后我想谈一谈人们心灵的渴望和理想中可能出现的各种情况。

如今，一谈起爱情问题，我们就一定得谈到自由恋爱这种理想境界，其中也包括试婚。我认为这种想法只是一厢情愿的幻想，只是想把一个在实际生活中始终棘手的问题轻描淡写而已。正如长生不老草长不出来一样，生活也不会变得轻松。只有运用必要的能量，才能克服地球引力。同样地，解决情爱的问题需要我们全力以赴。任何其他的东西都是无用的拼凑。只有当人人都达到了最高道德境界的时候，自由恋爱才有可能。自由恋爱的想法不是为了自由恋爱的目标而产生，而只是想让困难的事情显得很容易而已。爱需要深沉和真挚的情感；没有这些东西，就不是爱，就只是任性的表现。真爱总是会忠于自己，会致力于永久的关系；真爱只是需要自由来影响其选择，而不是来自我实现。任何真正的、深沉的爱都是牺牲。爱人们牺牲了所有的其他可能，或者可以说是牺牲了存在这些可能的幻想。如果不做出这种牺牲，这些幻想就会阻碍任何有深度、负责任的情感的成长，这样这个人就会失去体验真爱的可能。

爱情跟宗教信仰的共同点不仅限于一处。爱情需要无条件的信任，希望得到绝对的服从。只有全身心屈从于上帝的人才能沐浴神恩。同样，爱情也只向那些忠贞不渝、毫无保留地奉献自己的人展示它的最高机密。因为要做到这一点并非易事，几乎没有凡人可以声称自己做到了。但是，正是由于天下最真挚、最忠诚的爱情才是最美妙的爱情，那么不要让人把它变得唾手可得。一个在跟女子相爱时遇到困难就退缩的骑士是可悲的骑士。爱情就像上帝：两者都只把自己托付给勇敢的骑士。

对于试婚，我也要给予同样的批评。男人会以尝试的形式走入婚姻，这就意味着这个人有所保留；他们想确保自己不会引火烧身、不会有失去任何东西的风险。但这也是让人无法体验任何真实经验最有效的方法。浏览一本旅游书是没法让你体验极地冰川的可怖之处的，你也不可能通过电影去爬喜马拉雅山。

爱情不是廉价的——因此我们必须警惕不要把爱情变得廉价。我们所有的不良品德，唯我、怯懦、世故，所有这些东西都会阻止我们对爱情当真。但是，只有当我们把爱情当真的时候，爱情才能赐予我们回报。现在有人在谈起性问题的时候总认为它跟爱情是两码事，我不得不认为这是一大不幸。这两个问题是无法分开的，因为当存在性问题的时候，只有通过爱才能予以解决。任何其他的解决方法都是有害无利的替代方法。仅仅被当作性的性是野蛮的，但被当作爱的表达的性则是神圣的。因此，永远不要问一个男人做的是什么，要看他是怎么做的。如果他是出于爱或者爱的精神，那么他是在侍奉神祇；不管他做了什么都由不得我们来评判，因为那都是高尚的。

我相信，通过这些话，大家已经明白我对性作为一种自然现象是没有什么道德审判的，我更愿意基于性的表达方式对它进行道德评价。 chrCXYYM5sM8JEO/8Lid2jCCDijA7gFpx0fw/PcpxCGo73LO/IQKmGfuPL/mCfhI