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孟子曰：“人皆有所不忍， ① 达之于其所忍， ② 仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。 ③ 人能充无欲害人之心， ④ 而仁不可胜用也； ⑤ 人能充无穿逾之心， ⑥ 而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实， ⑦ 无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也； ⑧ 可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。” ⑨ （《孟子·尽心下》）
①忍：狠心，残忍。汉代贾谊《新书·道术》：“恻隐怜人谓之慈，反慈谓之忍。”有所不忍，有无法狠心做的事情。②达：使到达。之：指上文的“有所不忍”。③义：道义。按：所谓道义，是全社会公认合宜的道理和行为。④充：使满，这里有完全做到的意思。（宋）朱熹《孟子集注》：“推而满之也。”无：通“毋”，不要。⑤胜（shēng）：尽。⑥穿：打洞。逾（yú）：越过，翻过。《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”穿窬之盗，就是用挖墙洞、翻墙头的手段到别人家偷东西的窃贼。⑦尔汝：先秦时代两个最常用的第二人称代词，相当于现代汉语的“你”。按照古代的习俗，只有尊长称呼晚辈或地位在自己之下的人，才使用第二人称代词。通常情况下，平辈之间相互使用敬称。如果平辈之间用第二人称代词，则含有轻视鄙薄的意味。⑧是：这。餂（tiǎn）：探取，诱取。⑨类：同类。
孟子说：“人人都有无法狠心做的事情，把这种不忍之心推而广之，一直到达人们所狠心做的事情上，这便是仁德；人人都有不肯去做的事情，把这种不为的意愿推而广之，一直到达人们愿意做的事情上，这便是道义。一个人，如果能够把不想害人的心理贯彻到底，那么仁德就用不尽了；一个人，如果能够把不肯打洞翻墙去行窃的心理推广开去，那么道义就用不尽了；一个人，如果能够把不接受别人轻贱的心理推广开去，那么无论何时何地，言行都会合乎道义了。一个士人，在不可以说话的时候说话，这是要用说话从对方那里获取什么；可以说话却不说话，这是用不说话从对方那里获取什么，这些都是打洞翻墙一类的行径。”
孟子认为，“有所不忍”发自人的本心本性，只是在后天的成长过程中，有的人把这样的本心本性丢失了，有的人则让各种肮脏黑暗的东西蒙蔽了心性，于是这些人越来越残忍暴虐，做出各种丑陋的令人发指的事情。
孟子呼吁人们，把与生俱来的“有所不忍”之心推而广之，用不忍之心对待与自己密切相关的人和事物，从而达到仁的境界。
孟子的可贵之处在于，他借助于人们具体生动的日常经验和感受，把抽象的道德范畴阐述得相当直观，而且富有穿透人心的力量。比如仁、义，要定义清楚这两个概念的内涵和外延，实在不是一件容易的事情。孟子用扩充“不忍”之心和“不为”之念来解说，简明扼要，而读者自可会意其丰富的言外之意。
孟子推阐仁、义之用，也同样是“即其所居之位，乐以日用之常”（朱熹语）。不想害人、不肯偷窃、不愿被别人轻贱，这些都是普通人的平常心。如果能把这样的平常心扩充开去，那么也便称得上仁义之人了。
对于士人而言，还有更高的要求。孟子曾经说：“不仁者可与言哉？”（《孟子·离娄上》）对于毫无仁爱之心、根本不可能实行仁政的君主，还要极力迎合进言，甚至说假话，说违心的话，无非是要趋炎附势，求得赏识以获取利益。
孟子又说：“齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。”（《孟子·公孙丑下》）不肯与君王谈论仁义，是担心触怒君王，影响自己的前程。对于士人为攀附权势、捞取利益而畏首畏尾、蝇营狗苟的这类做法，孟子怒斥之为“穿逾之类”，即打洞翻墙一类的行径。
言，还是不言，体现的是义；从更深一层分析，表现的是当事人的仁。只是，在君主集权的体制下，“未可以言而言”与“可以言而不言”，这其间的区别和选择，也是很不容易把握的啊！“未可以言而言”，在某种意义上是主动放弃不说假话的权利；“可以言而不言”，则是主动放弃说真话的权利，可以说已经完全丧失了士人应有的道义感。