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金启华 金小平
金启华，1919年生，安徽来安人。1947年毕业于中央大学，文学硕士。历任中央大学、国立戏剧专科学校、山东师范大学、南京师范大学教授，全国高等教育自学考试委员会中文专业委员，主要从事中国古典文学的教学和科研工作。主要著作有《国风今译》《诗经全译》《杜甫诗论丛》《诗词论丛》《中国词史论纲》《匡庐诗》《新编中国文学简史》等。
金小平，浙江师范大学行知学院教师。
读中国古代文学不可不读《诗经》，读《诗经》不可不知“四始诗”，读“四始诗”不可不知何为四始，为何四始。看金先生讲“四始诗”，方知何谓学问。
中国第一部诗歌总集是以风雅颂三类诗来编排的。即以《关雎》为风诗之始，《鹿鸣》为小雅之始，《文王》为大雅之始，《清庙》为颂之始，合称为“四始”。这四首诗篇，各有其独自的题旨及写作手法和艺术风格。但合而观之，这样的编排又与所谓传统的诗教密切配合。我们不否认传统诗教对后来的诗歌有不可低估的影响，但把四始诗篇总合起来认识它们的意义，又是我们这篇文章所要阐发出来的。我们认为四始诗关系人伦至巨，为伦理学提供了丰富而有益的文艺资料。如《关雎》写男女爱情，实为人伦之始；《鹿鸣》写友朋之欢宴，实为人伦之一环；《文王》写文王之功德，实为阶级社会中所称之君臣之正确关系；《清庙》写祭祀之肃敬，则系寻根追远之行为。总之，这四篇诗都是关于人伦的，把夫妇、朋友、君臣、祖孙等关系均通过文艺作品的形式形象地表现出来，使文艺的社会功能充分发挥出来，其诗教意义发凡也即在此。当然《诗经》中的其他篇章也有更多的关于男女、兄弟、朋友、君臣、父母、子女等关系的描绘，可以给我们更丰富的伦理知识方面的资料，也形象地再现伦理方面的人物，予读者以具体的感受。这里不过是想起一个发凡的作用，只以《诗经》的四始诗来赏析，亦是举一反三罢了。同时，也想把这篇赏析文字提供给海外的炎黄华胄。忆启华在美国华盛顿大学讲学时，接触到很多侨胞，他们组织有中华伦理学会，曾请我谈伦理和诗教这方面的问题。这就也促使我把这篇文章写出来和他们交流。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
这首诗是《诗经》中的第一篇，也是中国第一部诗歌总集的第一篇，历来为人们所重视，但也因而有各种不同的解说。如说它是歌颂后妃之德，或说它是讥讽康王晏起，等等。不过我们阅读原诗，觉得这些都是题外之旨，与本诗的内容无关，因而不取其说。我们是把《诗经》作为文学作品而阅读，重视它的内容，注意它的技巧，也考虑到它的社会效果，这样，阅读这首诗，可以得到较正确的理解，而欣赏它的美学趣味。不过我们也不放弃前人对这首诗较正确的解说，如说它是人伦之始，又说它是乐而不淫，这就可以给我们一些启发，来推衍它的意蕴。这首诗无疑是一首男女的恋歌，男女的婚姻大事确是人伦之始，而含有成家立业的意思。求食求偶，是关系到人类生存繁衍的问题，诗篇接触到这一重大问题，又最早出现在第一部诗集里，哪能不使人重视呢？至于本诗的写作技巧，兴而有比，含而不露，又以赋的手法铺陈开来，反复吟咏，实是一篇完美的诗篇，显示出中国诗歌良好的开端，是给我们很多启发的。
诗共分五章，每章四句，皆为四言。首章兴而有比，以关雎之鸣声起兴，也含有和鸣的关雎和男女唱和之意，这是比。“窈窕淑女”点题，“君子好逑”，更申述男女之匹配。二章再以“参差荇菜”点明是在水边，而“左右流之”则是人在想捞荇菜。这又是用比，和下文铺写“窈窕淑女，寤寐求之”相映照，显得境美、人美。三章则引申求淑女而不可得的相思（有的注本是把二、三章合为一章的，亦通）。追求呀追求，“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”。这里尽量抒写相思之苦恼。想呀想，夜里想，睡不着，白天更可想而知，真是多情种子。诗篇中翻腾的抒情可以说是达到高潮。四章再以荇菜起兴，紧接描写求女之行为。五章亦然。只是换了一个字，四章为“采”字，五章为“芼”字。采它、拣它，动作一层进入一层，而对那“窈窕淑女”也是先以“琴瑟友之”，再以“钟鼓乐之”，亲近她、娱乐她。然而我们不禁要问，这样相思究竟成就其好事没有呢？诗里没有交代。我们说四、五章如果是想象之辞，则是留一个美好的愿望，愿天下有情人都成眷属。如果说是实指，则是在琴瑟声中亲近她，钟鼓音中娱乐她，在这和谐美妙的音乐声中谈情说爱，真是蜜甜滋味。不管是想象也好，实指也好，总之，是纯真的爱。爱的纯真，不是乐而不淫吗？不是升华的美吗？这一永恒的主题，在《诗经》中第一次出现，真是值得重视的啦。这首诗，从背景来说，是在河洲、水边，又有关雎、荇菜，衬托那“窈窕淑女”，是诗中有画，画里传情。而情的抒泻，又似水之流，无有已时。是一首绝妙的抒情诗。
在结构上，它是单章与重调交替进行，一、三章为单章，二、四、五为重调，错杂开来。而抒写情怀，毫不凝滞。二、三章的一尾一首，又似顶针续麻，起着一泻无余而又加深描绘的作用。重调的反复歌咏，四、五章是一层推进一层，又横添了浓郁的喜庆欢娱的气氛。至于有的句式完全是散文句法，如“关关雎鸠，在河之洲”，“求之不得，寤寐思服”。写景清丽如画，抒情直截了当，又显出它的语言的明白朗畅。再如叠字、双声叠韵字、虚字等的运用，无不惟妙惟肖，而又音响动人。在韵位的安排上，多为一、二、四句押韵，开后代五七言诗用韵的不二法门。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，
君子是则是效。
我有旨酒，
嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，
以燕乐嘉宾之心。
这首诗为小雅的首篇，又系描写宾主宴饮之乐的诗篇，所以一向为人们所重视。诗写主人宴客，客对主人加以忠告，主人表示感激，咏之于诗，享之以酒。诗为三章，每章八句，为重调组成，仅二章第六句、第八句为六言，三章第八句为七言，稍加变换，使诗篇有曼声多意之趣，增加诗的音乐美。诗虽为重调，但每章主旨不同，首章系赞美嘉宾奉礼品献忠言，敷衍其事，意态恳挚。诗一起以“呦呦鹿鸣”起兴，“鹿”“禄”谐音，“呦呦”“悠悠”同声，当有福禄长久之祝。“食野之苹”，则含有食物广多之意。而“我有嘉宾”到来之时则奏乐献礼，热闹非凡。然而不落俗套，嘉宾之来非徒为酒食，而有美言之告，“人之好我，示我周行”，所谓君子爱人以德，客人对主人的爱护，是指示他向大路行，也就是不走旁门左道。诗是有积极意义的，写宾如此。这首诗，旧解以为君臣相得之乐，亦通。但我们今天从文学角度来欣赏这首诗，以主客、友朋之款待来看待这首诗，当更有广阔的社交意义。二章，首二句仅以“蒿”字换了“苹”字，而描述嘉宾则发挥了他的“德音孔昭”（说话精妙），因而“视民不恌”（人民见他不敢轻佻），“君子是则是效”则是官儿们向他学习，把他仿效。这又是从上章的“人之好我，示我周行”引申、扩展而来，诗意则似断实连。于是为着优待嘉宾，“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”。点了宴宾之旨，而又不是徒为酒食。三章“呦呦鹿鸣，食野之芩”又只换了一个“芩”字，但在“我有嘉宾”之下，则是“鼓瑟鼓琴”。“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”一再重复，极显宾主契合之趣。而“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，又以长句来拖长这一音响，延续这一乐趣，真是其乐无穷，宾主尽兴，而诗味则无有已时。
这首诗，音节顿挫，音响悠扬，读起来朗朗上口，叠字、虚字运用得极为巧妙。如“呦呦鹿鸣”之“呦呦”，“食野之苹”“人之好我”之“之”字，“君子是则是效”之两“是”字，“嘉宾式燕以敖”之“式”字、“以”字，“以燕乐嘉宾之心”之“以”字、“之”字，等等，均能以虚字传神，舒缓诗的语气，增加韵味。而顶针续麻的写作手法在诗中用来，又特别增加欢乐气氛，如首章之“鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧”，三章之“鼓瑟鼓琴，鼓瑟鼓琴”。不但不觉重复，反而觉有诗趣，和宾主之欢乐燕饮，又都是和谐一致的。诗虽为重调，一、三章章法相同，每章前六句均写鼓瑟、吹笙、鼓簧、鼓琴的欢乐场面，只是一章末二句为写宾告主人以大道，三章末两句写主人感激嘉宾，享之以旨酒。二章则突出写嘉宾之仪容言行堪为官民之表率，末两句则又与三章之末两句相似。这样在重调中又有变化，增加了诗歌的句式美。
就上所述，可以看出这首诗歌是社交场合中的一篇常用乐章，其写宾主的融洽，相敬以礼，相爱以德，相享以乐，相慰以酒，是可以增友谊而敦风俗的，无怪乎历来都为各朝代举行大宴会的命名，或亦奏此乐章。现在我们虽因原有诗谱的失传，听不到它的乐音，但当今某音乐家曾为其谱出新曲，演唱其辞，曾风行一时，历久不衰。足见这首诗具有极强的生命力，并有其青春的魅力。
文王在上，於昭于天。
周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。
陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世。
凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。
思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢。
济济多士，文王以宁。
穆穆文王，於缉熙敬止。
假哉天命，有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，祼将于京。
厥作祼将，常服黼冔。
王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。
宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。
宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。
仪刑文王，万邦作孚。
这首诗，是大雅中的首篇。我们知道《关雎》是风诗之首，写男女爱情的，《鹿鸣》为小雅之首，是写友朋宾主宴饮之乐的，都是写现实生活以及伦理关系的，而本诗则是政治诗了。
诗共分七章，每章八句。前三章写文王的在天之灵，写他的声誉，写他的培养人才。第四章为一过渡，写他以光明正大的行为，使商朝的子孙来臣服。后三章则写商朝人士臣服后来助祭，告诫他们要顺天命、修品德，告诫他们莫违天命，要信服文王。诗的政治意味很浓，但又以天命与德行为得天下的主要原因。本来，中国古史所记载的所谓仁君有尧、舜、禹、汤、文、武，而文王生前并未曾为天子，武王为天子时追尊其为天子的，而亦实文王之仁之德，使周家能有天下，并享有八百年历史，所以歌颂他也是很自然的。诗以赋的手法为主，铺陈开来描写文王的行为品德，以及造福后世培植人才的政治效果。又以殷之衰亡为对照描写，但绝无谩骂讨伐之辞，而只点出其失去民心违背天命而已，又勉其臣下当效忠周邦。层次极为清晰，其语言则典雅端庄，平易明白，实为诗典范之作。其韵位则一章之中两易其韵，又隔句用韵，如首章之“天”“新”同为真部，“时”“右”则为之部。其章与章之间则用蝉联格，上章末句与下章首句有其连续意义而又敷衍开来，绵延不绝，而又首尾呼应，构成一个整体。这首诗按传统正变分法，属于正雅之首，确是名副其实的。它虽为政治诗，但仍多表现出伦理上的问题，如提出了君臣关系，实补足了国风、小雅之始所未及者，而其描写的本支奕世等事，则更是属于伦理学的范畴了。
於穆清庙，肃
显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯。
《清庙》为颂诗之始，它又是别开生面的，从社会伦理方面看来，以往风雅中所写的事件，都是人的现实生活。颂诗则都是写神灵的，写人与神灵的关系，也就是所谓祭祀诗。古人认为“国之大事在祀与戎”，把战争与祭祀并列，足见在他们心目中，祭祀与战争同样为国家的重大政治事件，而祭祀尤为他们对祖先的怀念。对祖先的功德给他们带来今天的幸福以志不忘，这又是对伦理方面的另一补充。颂诗的出现，是把伦理学所涉及的各个方面都以诗歌的形式描写出来了，其意义是很玄远的。从整个《诗经》来看，则是把人的生前死后各种情况都写到了。也就是写人又写神灵，人与人、人与神的关系都描写到了，的确是很全面的。这首诗，第一句写庙之氛围，“於穆清庙”，译文即：“啊，美啊，清净的宗庙。”紧接着写陪祭的人，“肃雝显相”，译文为：“诸侯们恭恭敬敬来陪祭。”写陪祭的人，而主祭者自在不言中，却省文见义了。“济济多士，秉文之德”，译文即：“执事的人们整整齐齐，把高尚的品德来保持。”是又写参加祭祀的人们都是品德端庄。“对越在天，骏奔走在庙”，译文为：“对于天上的神灵，大家匆匆奔走在庙里忙祭礼。”这就写到人们对神的敬礼有加。“不显不承，无射于人斯”，译文为：“神灵显于天，人们尊敬他，从来不厌倦呀。”写人们对神永远祭祀，从不懈怠。诗篇仅首句点题，其余则写祭祀者之肃敬端庄的仪态，以及对神的虔敬和历久不衰，从而表现出对祖先文王功德的赞颂。诗风亦端庄肃穆。由于颂诗是宗庙的乐章，配合着舞容、舞姿、舞步，所以其声缓，有和声。姚际恒曾言：“颂为奏乐所歌，尤当有韵。今多无韵者，旧谓一句为一章，一人歌此句，三人和之，所谓一唱三叹，则成四韵。”这可以供我们参考，认识到颂诗的特点，而加以想象。这样我们知道，颂诗虽短，加和声，加舞蹈，则场面是严肃恭敬而又活泼多姿的，不同于一般的风雅诗，是有其特色的。其以诗歌形式表现出伦理学的某些问题，尤值得我们注意而加以发掘。